أواه يا ابن عبد العزيز .. على مثلك تجري المدامع

[أسامة الكباريتي]

الصحف المصرية والعربية

2 ـ المدرسة المدنية:

لما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى كانت المدينة عاصمة الدولة الإسلامية وموطن الخلافة، وفيها تفتق عقل الصحابة في استخراج أحكام إسلامية، تصلح لما جد من شئون في المجتمعات الإسلامية، بعد الفتوح التي كثرت وفي عهد عمر بن الخطاب بلغ فقهاء الصحابة المفتون 130 مائة وثلاثين صحابياً وكان المكثرون منهم سبعة: عمر وعلي وعبد الله بن مسعود، وعائشة، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر[1][201]، وورث علماء التابعين الفقه والعلم والتربية والدعوة، وأما أشهر علماء التابعين: سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير، وعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد الأنصارية، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وسليمان بن يسار، ونافع مولى ابن عمر[2][202]، وقد تحدثت عن دور فقهاء وعلماء التابعين بالمدينة في نشأة عمر بن عبد العزيز.

3 ـ المدرسة المكية:

احتلت هذه المدرسة المكانة في قلوب المؤمنين، الساكنين والثائبين على بلد الله الحرام، الحجاج والعمار والزوار، بل أخذت مكة بألباب كل مؤمن رآها أو تمنى أن يراها، ولقد كان العلم بمكة يسير زمن الصحابة، ثم كثر في أواخر عصرهم وكذلك في أيام التابعين، وزمن أصحابهم، كابن أبي نجيح، وابن جريج[3][203]، إلا أن مكة اختصت زمن التابعين بحبر الأمة وترجمات القران ابن عباس رضي الله عنهما الذي صرف جل همه، وغاية وسعه إلى علم التفسير، وربى أصحابه على ذلك، فنبع منهم أئمة كان لهم قصب السبق بين تلاميذ المدارس في التفسير، وقد ذكر العلماء مجموعة من الأسباب أدت إلى تفوق المدرسة المكية في هذا العلم وأهم هذه الأسباب والأساس فيها إمامة ابن عباس رضي الله عنهما وأستاذيته لها[4][204]، ومن أشهر علماء التابعين في المدرسة المكية.

أ ـ مجاهد بن جبر المكي:

أخذ الفقه والتفسير عن ابن عباس وغيره من الصحابة، كان فقيهاً عالماً ثقة من أوعية العلم[5][205]،
وعن مجاهد قال: عرضت القرآن ثلاث عرضات على ابن عباس، أَقِفُه عند كل آية، اسأله فيم نزلت، وكيف كانت[6][206]،
وقال قتادة: أعلم من بقي بالتفسير مجاهد[7][207]،
وقال مجاهد: صحبت ابن عمر وأنا أريد أن أخدمه فكان يخدمني[8][208]،
وقدم مجاهد على سليمان بن عبد الملك ثم على عمر بن عبد العزيز، وشهد وفاته

وعن مجاهد قال. قال لي عمر بن عبد العزيز في مرض وفاته: يا مجاهد ما يقول الناس فيّ قلت: يقولون مسحور، قال: ما أنا بمسحور،
ثم دعا غلاماً له فقال: ويحك، ما حملك على أن سقيتني السُّمُّ؟
قال: ألف دينار أُعطيتها وأن أُعتق،
قال: هاتها، فجاء بها، فألقاها في بيت المال
وقال: اذهب حيث لا يراك أحد[9][209]،
وقال مجاهد: ما أدري أي النعمتين أعظم، أن هداني للإسلام، أو عافاني من هذه الأهواء[10][210]. قال الذهبي معلقاً على قول مجاهد: مثل الرّفض والقدر والتجهّم[11][211].
وعن عبد الوهاب بن مجاهد، قال: كنت عند أبي فجاء ولده يعقوب فقال: يا أبتاه، إن لنا أصحاب يزعمون أن إيمان أهل السماء وأهل الأرض واحد. فقال: يا بني ما هؤلاء بأصحابي، لا يجعل الله من هو منغمس في الخطايا كمن لا ذنب له[12][212]،
ومات مجاهد سنة اثنتين ومائة وهو ساجد[13][213]، وكان عمره ثلاث وثمانين سنة[14][214].
----------------------------------------------

المدينة النبوية فجر الإسلام والعصر الراشدي (2/45) .[1][201]

الفتوى، د. حسين الملاح صـ81، 82 .[2][202]

المدينة النبوية فجر الإسلام والعصر الراشدي (2/48) .[3][203]

تفسير التابعين (1/371) د. محمد الخضري .[4][204]

الفتوى، د. حسين الملاح صـ80 .[5][205]

سير أعلام النبلاء (4/451) .[6][206]

المصدر نفسه (4/451) .[7][207]

المصدر نفسه (4/452) .[8][208]

سير أعلام النبلاء (4/453) .[9][209]

المصدر نفسه (4/455) .[10][210]

المصدر نفسه (4/455) .[11][211]

المصدر نفسه (4/455) .[12][212]

طبقات ابن سعد (5/467) سير أعلام النبلاء (4/455) .[13][213]

سير أعلام النبلاء (4/456) .[14][214]

 

 

[أسامة الكباريتي]

ب ـ عكرمة مولى ابن عباس:

كان مكياً تابعياً ثقة من أعلم التابعين، روى عن ابن عباس، وعائشة وأبي هريرة وابن عمر، وابن عمرو، وعقبة بن عامر، وعلي بن أبي طالب[1][215]،
قال: طلبت العلم أربعين سنة، وكنت أفتي بالباب وابن عباس بالدار
وعن عكرمة أن ابن عباس رضي الله عنه قال له: انطلق فأفت الناس وأنا لك عون،
قلت: لو أن هذا الناس ومثلهم مرتين لأفتيتهم.
قال ابن عباس: انطلق فأفتهم فمن جاءك يسألك عما يعنيه فأفته ومن سألك عما لا يعنيه فلا تُفته، فإنك تطرح عنك ثلثي مؤونة الناس[2][216]،
وكان عكرمة كثير الأسفار ونزل على عبد الرحمن الحسّاس الغافقي، وصار إلى إفريقية[3][217]،
وقد اتهم عكرمة بالصفرية فرقة من فرق الخوارج ولم تثبت هذه التهمة بسند صحيح وإنما بصيغة يقال[4][218]،
وقد دافع علماء الجرح والتعديل عن عكرمة، كابي حاتم الرازي، وابن حبان، والعجلي، وابن منده وابن عبد البر ونقل ذلك ابن حجر في مقدمة الفتح وقال: لا تثبت عنه بدعة[5][219].
وقال البخاري: ليس أحد من أصحابنا إلا هو يحتج بعكرمة[6][220]،
توفي سنة 105هـ[7][221].

ج ـ عطاء بن أبي رباح:

مفتي الحرم وأحد الفقهاء الأئمة روى عن ابن عباس وأبي هريرة وأم سلمة وعائشة ورافع بن خديج وزيد بن أرقم وابن الزبير، وابن عمرو وابن عمر وجابر ومعاوية وأبي سعيد وعدة من الصحابة[8][222].
وكان ثقة فقيهاً عالماً كثير الحديث انتهت إليه فتوى أهل مكة.
قال عنه ابن عباس: يا أهل مكة تجتمعون علي وعنكم عطاء،
ولسعة علمه وجلالة قدره كانوا في عهد بني أمية يأمرون في الحج منادياً يصيح لا يفتي الناس إلا عطاء بن أبي رباح
توفي سنة 115 هـ[9][223].

هؤلاء بعض علماء التابعين من المدرسة المكية الذين نهضوا بعبء الدعوة والتعليم وإتمام البناء العلمي[10][224].
--------------------------------------

المصدر نفسه (5/13) .[1][215]

المصدر نفسه (5/15) .[2][216]

المصدر نفسه (5/15) .[3][217]

براءة السلف مما نسب إليهم من انحراف في الاعتقاد صـ39 . [4][218]

مقدمة الفتح صـ428 .[5][219]

سير أعلام النبلاء (5/31) .[6][220]

المصدر نفسه (5/34) .[7][221]

المصدر نفسه (5/79) .[8][222]

الفتوى د. حسين الملاح صـ81 ، سير أعلام النبلاء (5/78) .[9][223]

الدعوة إلى الله في العصر العباسي الأول (1/41) .[10][224]

 

 

[أسامة الكباريتي]

4 ـ المدرسة البصرية:

وهي منافسة للكوفة في كل الفنون، وقد نزلها من الصحابة جمع كثير، منهم أبو موسى الأشعري، وعمران بن حصين وأنس بن مالك وغيرهم، ويعتبر أنس بن مالك رضي الله عنه شيخ السادة من علماء التابعين أمثال الحسن البصري، وسليمان التيمي، وثابت البناني، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، وإبراهيم بن أبي ميسرة، ومحمد بن سيرين، وقتادة وغيرهم[1][225].

ومن أشهر علماء المدرسة البصرية:

أ ـ محمد بن سيرين البصري:

كان مولى أنس بن مالك، سمع من ابن عباس، وابن عمر، وأبي هريرة وخلق سواهم[2][226]،
وعن حبيب بن الشهيد قال: كنت عند عمرو بن دينار فقال: والله ما رأيت مثل طاووس، فقال أيوب السختياني وكان جالساً: والله لو رأى محمد بن سيرين لم يقله[3][227]،
وقال عثمان البتي: لم يكن بالبصرة أعلم بالقضاء من ابن سيرين[4][228].
وكان الحسن البصري يقدمه على غيره،
فعن ثابت البُناني، قال: كان الحسن متوارياً من الحجّاج فماتت بنت له، فبادرت إليه رجاء أن يقول لي صلّ عليها، فبكى حتى ارتفع نحيبه، ثم قال لي: اذهب إلى محمد بن سيرين، فقل له ليُصل عليها، فعرف حين جاء الحقائق، أنه لا يعدل بابن سيرين أحداً[5][229].
وكان محمد بن سيرين يصوم يوماً ويفطر يوماً[6][230]، وكان قد أشتهر بتفسير الأحلام وهو اشهر من أن يعرف في هذا الباب
قال عنه الذهبي: قد جاء عن ابن سيرين في التعبير عجائب، وكان له في ذلك تأييد الهي[7][231]. وكان يلبس الثياب الثمينة والطيالس والعمائم[8][232]، وكان صاحب ضحك ومزاح[9][233]وكان باراً بأمه
قالت حفصة بنت سيرين: كانت والدة محمد حجازية وكان يعجبها الصبغ، وكان محمد إذا أشترى لها ثوباً أشترى ألين ما يجد، فإذا كان عيد، صبغ لها ثياباً وما رأيته رافعاً صوته عليها، كان إذا كلمها كالمصغي إليها[10][234]،
وعن ابن عون، أن محمداً كان إذا كان عند أمه لو رآه رجل لا يعرفه ظن أن به مرضاً من خفض كلامه عندها[11][235].
وقال ابن عون: كانوا إذا ذكروا عند محمد رجلاً بسيئة ذكره هو بأحسن ما يعلم.
وجاءه ناس فقالوا: إنا نلنا منك فاجعلنا في حلّ،
قال: لا أُحلّ لكم شيئاً حرّمه الله[12][236].
توفي ابن سيرين بعد الحسن البصري بمئة يوم، سنة عشر ومئة[13][237].

ب ـ قتادة بن دعامة السدوسي:
كان من أوعية العلم، روى عن بعض الصحابة وكبار التابعين وكان ثقة حجة في الحديث[14][238]،
قال عنه أحمد بن حنبل: كان قتادة عالماً بالتفسير وباختلاف العلماء ثم وصفه بالفقه والحفظ وقال: قلما تجد من يتقدمه[15][239]. وقال: كان قتادة أحفظ أهل البصرة لا يسمع شيئاً إلا حفظه قرئ عليه صحيفة جابر مرة واحدة فحفظها[16][240].

قال سلام بن مطيع: كان قتادة يختم القرآن في سبع، وإذا جاء رمضان ختم في كل ثلاث[17][241].
قال عنه الذهبي: حافظ العصر، قدوة المفسرين والمحدثين[18][242]، كان رأساً في العربية والغريب وأيام العرب وأنسابها[19][243]، وكان من تلاميذ الحسن البصري، وجالسه اثنتي عشرة سنة وصلى معه الصبح ثلاث سنين[20][244]،

توفي سنة ثماني عشرة ومائة[21][245].
-----------------------------------------------

تفسير التابعين (1/4239 عمر بن الخطاب للصَّلاَّبيِّ صـ260 .[1][225]

سير أعلام النبلاء (4/606) .[2][226]

المصدر نفسه (4/608) .[3][227]

سير أعلام النبلاء (4/608) .[4][228]

المصدر نفسه (4/610) .[5][229]

المصدر نفسه (4/615) .[6][230]

المصدر نفسه (4/618) .[7][231]

المصدر نفسه (4/619) .[8][232]

المصدر نفسه (4/613) .[9][233]

المصدر نفسه (4/619) .[10][234]

المصدر نفسه (4/620) .[11][235]

المصدر نفسه (4/620) .[12][236]

المصدر نفسه (4/621) .[13][237]

الفتوى د. حسين الملاح صـ84 .[14][238]

سير أعلام النبلاء (4/276) .[15][239]

المصدر نفسه (4/277) .[16][240]

المصدر نفسه (4/276) .[17][241]

المصدر نفسه (4/270) .[18][242]

المصدر نفسه (4/277) .[19][243]

المصدر نفسه (4/283) .[20][244]

المصدر نفسه (4/283) .[21][245]

 

 

[أسامة الكباريتي]

5 ـ المدرسة الكوفية:

نزل الكوفة ثلاثمائة من أصحاب الشجرة، وسبعون من أهل بدر رضي الله عنهم أجمعين،
وقد اهتم عمر بالكوفة ووجه عبد الله بن مسعود واجتهد ابن مسعود في إيجاد جيل يحمل دعوة الله فهماً وعلماً وكان له الأثر البالغ في نفوس الملازمين له، أو من جاء بعدهم،
وقد اشتهر مجموعة من تلاميذ ابن مسعود بالفقه والعلم والزهد والتقوى منهم، علقمة بن قيس، مسروق بن الأجدع، عبيدة السلماني، الأسود بن يزيد، ومرة الجعفي[1][246] وغيرهم،

ومن أشهر علماء التابعين في المدرسة الكوفية:

أ ـ عامر بن شرحبيل الشعبي:
كان علامة عصره ومن أفقههم،
روى عن عائشة وابن عمر وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمر وجمهرة غيره حتى قيل أنه أدرك خمسمائة من الصحابة[2][247]، لذلك كان صاحب آثار كثير العلم والفقه.
قال محمد بن سيرين: لقد رأيته يستفتى والصحابة متوافرون بالكوفة ورغم هذا العلم الواسع فقد كان ينقبض عند الفتوى، وكثيراً ما يقول لا أدري، لأنه كان يعتبرها نصف العلم[3][248].،
وقد قال الشعبي: إنا لسنا بالفقهاء، ولكنّا سمعنا الحديث فرويناه ولكن الفقهاء من إذا علم عمل[4][249]،
ومن نكاته اللاذعة، ما رواه الأعمش قال: أتى رجل الشعبيَّ، فقال: ما اسم امرأة أبليس؟
قال: ذاك عرس ما شهدته[5][250]،
توفى سنة أربع ومائة وقيل ست ومائة وقيل خمس ومائة[6][251].

ب ـ حمّاد بن أبي سلمة:

فقيه أهل العراق، روى عن أنس بن مالك وتتلمذ على يدي إبراهيم النخعي وهو أنبل أصحابه وأفقههم وأقيسهم وأبصرهم بالمناظرة[7][252].
وكان أحد العلماء الأذكياء والكرام الأسخياء، له ثروة وحشمة وتجمُّل[8][253]،

وكان أفقه أهل الكوفة عليّ وابن مسعود
وأفقه أصحابها علقمة،
وكان أفقه أصحابه إبراهيم،
وأفقه أصحاب إبراهيم حماد،
وأفقه أصحاب حماد أبو حنيفة،
وأفقه أصحابه أبو يوسف،
وانتشر أصحاب أبي يوسف في الآفاق، وأفقههم محمد،
وأفقه أصحاب محمد أبو عبد الله الشافعي[9][254] رحمهم الله تعالى.
وقد توفي حماد سنة عشرين ومائة[10][255].
------------------------------------------------

فصل الخطاب في سيرة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب صـ264 .[1][246]

سير أعلام النبلاء (4/298) .[2][247]

الفتوى د. الملاح صـ83 .[3][248]

سير أعلام النبلاء (4/303) .[4][249]

المصدر نفسه (4/312) .[5][250]

المصدر نفسه (4/318) .[6][251]

الفتوى د.الملاح صـ83 .[7][252]

سير أعلام النبلاء (4/231) .[8][253]

المصدر نفسه (4/236) .[9][254]

المصدر نفسه (4/236) .[10][255]

 

 

[أسامة الكباريتي]

6 ـ المدرسة اليمنية:

من أشهر علمائها من الصحابة الذين ساهموا في دخول الإسلام فيها معاذ بن جبل، علي بن أبي طالب وأبو موسى الأشعري وغيرهم ، ومن أراد التوسع فليراجع الرسالة العلمية للدكتور عبد الله الحميري، الحديث والمحدثون في اليمن في عصر الصحابة،

ومن أشهر علماء التابعين في المدرسة اليمنية:

أ ـ طاووس بن كيسان:

فقيه أهل اليمن وقدوتهم، وأعلمهم بالحلال والحرام من سادات التابعين، روى عن ثلة من الصحابة الكرام، كزيد بن ثابت وأبي هريرة، وزيد بن أرقم، وابن عباس وهو معدود من كبراء أصحابه[1][256].
وروى عن معاذ مرسلاً[2][257]. كان من أبناء الفرس الذين جهزهم كسرى لأخذ اليمن له[3][258]،
كان فقيهاً جليلاً بركة لأهل اليمن[4][259].
أدرك خمسين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم[5][260].
قال له عمر بن عبد العزيز في عهد سليمان: أرفع حاجتك إلى أمير المؤمنين. قال: ما لي إليه حاجة فكأن عمر عجب من ذلك[6][261].
ومن أقواله: لا يتم نسك الشاب حتى يتزوج[7][262].
وقال: البخل أن يبخل الرجل بما في يديه، والشح أن يحب أن يكون له ما في أيدي الناس[8][263].
وقال عنه قيس بن سعد الطاووس فينا مثل ابن سيرين فيكم.
وقال بن المديني: كان سفيان لا يعدل من أصحاب ابن عباس بطاووس أحد[9][264].
وكان رحمه الله معتزلاً الأمراء والسلاطين إلا إذا أكره على عمل لهم، وإذا طلب أداء نصيحة فإنه لا يجامل أحداً ويصدع بالحق،

توفي بمكة سنة ست ومائة للهجرة[10][265].

ب ـ وهب بن منبه:

أبو عبد الله وهب بن منبه من أبناء فارس كان ينزل ذمار[11][266].
وكان ممن قرأ الكتب ولزم العبادة وواظب على العلم وتجرد للزهادة[12][267].
وقال عنه الذهبي: الإمام العلامة، الأخباري القصصي.
وقال العجلي: تابعي ثقة كان على قضاء صنعاء
وذكره شيرازي في فقهاء التابعين باليمن[13][268].
وكان صاحب حكمة وفطنة، وكان له أثر في محاربة الخوارج في اليمن وتحذير الناس من آرائهم[14][269]،
وإليك حواره مع أبي شمَّر الخولاني لما دخل على وهب بن منبه برفقة داود بن قيس، وتكلم داود لوهب وقال عن صاحبه أبي شمّر الخولاني إنه من أهل القرآن والصلاح، والله أعلم بسريرته، فأخبرني أنه عرض له نفر من أهل حروراء ـ يعني الخوارج ـ فقالوا له: زكاتك التي تؤديها إلى الأمراء لا تجزئ عنك، لأنهم لا يضعونها في موضعها، فأدها إلينا، ورأيت يا أبا عبد الله أن كلامك أشفى له من كلامي، فقال: يا ذا خولان أتريد أن تكون بعد الكبر حرورياً تشهد على من هو خير منك بالضلالة؟ فماذا أنت قائل لله غداً حين يقفك الله؟ ومن شهدت عليه، فالله يشهد له بالإيمان، وأنت تشهد عليه بالكفر، والله يشهد له بالهدى وأنت عليه بالضلالة، فأين تقع إذا خالف رأيك أمر الله وشهادتك شهادة الله؟ أخبرني يا ذا خولان ماذا يقولون لك؟ فتكلم عن ذلك
وقال لوهب: إنهم يأمرونني أن لا أتصدق إلا على من يرى رأيهم ولا أستغفر إلا له،
فقال: صدقت، هذه محنتهم الكاذبة، فأما قولهم في الصدقة، فإنه قد بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر أن امرأة من أهل اليمن دخلت النار في هرة ربطتها[15][270]، أفإنسان مما يعبد الله يوحده ولا يشرك به أحب إلى الله أن يطعمه من جوع أو هرة؟ والله يقول: ((وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا)) (الإنسان ، الآية : 8).
وأما قولهم لا يستغفر إلا لمن يرى رأيهم أهم خير أم الملائكة، والله يقول: ((وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ)) (الشورى ، الآية : 5) فوالله ما فعلت الملائكة ذلك حتى أمروا به ((لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ)) (الأنبياء ، الآية : 27). وجاء ميسراً ((وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا)) (غافر ، الآية : 7)،
واستمر معه في الحوار والنقاش إلى أن قال ذو خولان: فما تأمرني؟ قال: انظر زكاتك فأدها إلى من ولاه الله أمر هذه الأمة، وجمعهم عليهم، فإن الملك من الله وحده وبيده يؤتيه من يشاء فإذا أديتها إلى والي الأمر برئت منها، وإن كان فضل فصل به أرحامك ومواليك وجيرانك والضيف،
فقال: أشهد إني نزلت عن رأي الحرورية[16][271].
توفي وهب رحمه الله سنة عشر ومائة في خلافة هشام بن عبد الملك[17][272]،
وقيل إن يوسف بن عمر والي اليمن ضربه حتى قتله[18][273]، ولعل ذلك بسبب موقف وهب من جور يوسف بن عمر المشهور بعنفه وظلمه[19][274].
-----------------------------------------------------------

المصدر نفسه (5/39) .[1][256]

المصدر نفسه (5/39) .[2][257]

المصدر نفسه (5/38) .[3][258]

الفتوى نشأتها وتطورها ـ أصولها وتطبيقاتها صـ85 .[4][259]

سير أعلام النبلاء (5/43) .[5][260]

المصدر نفسه (5/41) .[6][261]

المصدر نفسه (5/42) .[7][262]

المصدر نفسه (5/48) .[8][263]

الطبقات (5/541) أثر العلماء في الحياة السياسية صـ666 .[9][264]

سير أعلام النبلاء (5/49) .[10][265]

ذمار : مدينة باليمن على مرحلتين من صنعاء.[11][266]

علماء الأمصار للبستي صـ123 .[12][267]

طبقات الفقهاء صـ66 .[13][268]

أثر العلماء في الحياة السياسية في الدولة الأموية صـ667 .[14][269]

مسلم رقم 2242 .[15][270]

سير أعلام النبلاء (4/555) الحرورية : الخوارج .[16][271]

سير أعلام النبلاء (4/556) أثر العلماء في الحياة السياسية صـ667 .[17][272]

سير أعلام النبلاء (4/556) .[18][273]

أثر العلماء في الحياة السياسية صـ667 .[19][274]

 

 

[أسامة الكباريتي]

7 ـ المدرسة المصرية:

تكونت في مصر مدرسة كان شيوخها من الصحابة الذين رحلوا إليها أيام الفتح ونزلوا في موضع الفسطاط والأسكندرية، ومن هؤلاء عمرو بن العاص، عبد الله بن عمرو بن العاص، الزبير بن العوام، وكان من أكثر الصحابة تأثيراً في مصر عقبة بن عامر رضي الله عنه[1][275]، وغير ذلك من الصحابة يرجع إليهم الفضل في دعوة الناس وتوجيههم نحو دينهم[2][276]، وجاءت طبقة التابعين،

وكان منهم أئمة ودعاة، ومن هؤلاء:
يزيد بن أبي حبيب: الإمام الحجة، مفتي الديار المصرية أبو رجاء الأزدي كان من جلة العلماء العاملين، ارتفع بالتقوى مع كونه مولى أسود[3][277]. قال عنه الليث بن سعد: يزيد بن أبي حبيب سيدنا وعالمنا[4][278]. توفي سنة ثمان وعشرين ومائة[5][279].


8 ـ مدرسة شمال إفريقيا:

دخل القادة الفاتحون شمال إفريقيا وكان على رأسهم عمرو بن العاص ثم عبد الله بن سعد بن أبي السرح رضي الله عنهم ثم تابع معاوية بن حديج فتح إفريقية، وولى معاوية بن أبي سفيان على مصر وإفريقية، وجاء بعده عقبة بن نافع الفهري فاختط مدينة القيروان، وسار في الناس سيرة حسنة وكان من خيار الولاة والدعاة، الذين جاهدوا ودعوا بالسيف والكلمة ثم قام على إفريقية ولاة صالحون ساروا على النهج نفسه[6][280]. وفي عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز بعث إسماعيل بن أبي المهاجر والياً على إفريقية سنة مائة، فكان داعية إلى الإسلام بلسانه وأعماله وأخلاقه، فأحبه الناس، وأحبوا دينه، وحرص على دعوة البربر إلى الإسلام، فاستجابوا لدعوته، وأسلموا على يديه، واهتم إسماعيل بتعليم الناس أحكام الشريعة، وتفقيههم في الحلال والحرام وكان عمر بن عبد العزيز بعث معه عشرة من التابعين من أهل العلم والفضل، وأهل إفريقية يومئذ من الجهل بحيث لا يعرفون أن الخمر حرام حتى وصل هؤلاء فعلموا الناس الحلال والحرام[7][281]،

ومن خلال ما سبق من الحديث عن المدارس العلمية يظهر أهمية توريث العلم والخبرات الدعوية عند السلف وامتداد ذلك يشمل أقاليم الدولة الإسلامية
ونستفيد أيضاً أهمية تفريغ مجموعة من أذكياء الأمة للتعلم والتعليم والافتاء والإرشاد والوعظ ونشره بين الناس.
--------------------------------------------------------

عمر بن الخطاب للصلاّبّيّ صـ270 .[1][275]

الدعوة إلى الله في العصر العباسي الأول (1/57) .[2][276]

سير أعلام النبلاء (6/31) .[3][277]

المصدر نفسه (6/32) .[4][278]

المصدر نفسه (6/32) .[5][279]

البيان المغرب للمراكشي (1/19) الدعوة إلى الله (1/61) .[6][280]

المصدر نفسه (1/48) الدعوة إلى الله في العصر العباسي الأول (1/62) .[7][281]

 

 

[أسامة الكباريتي]

رابعا: منهج التابعين في تفسير القرآن الكريم

للمزيد من الفائدة قمت بإفراد موضوع مستقل له :
https://www.almatareed.org/vb/showthread.php?p=1422744&posted=1#post1422744

 

 

[أسامة الكباريتي]

خامساً : جهود عمر بن عبد العزيز والتابعين في خدمة السنة:

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كتابة غير القرآن في أول الأمر، مخافة اختلاط غير القرآن به، واشتغال الناس عن كتاب ربهم بغيره، ثم جاء بعد ذلك الإذن النبوي بالكتابة والإباحة المطلقة لتدوين الحديث الشريف فنسخ الأمر، وصار الأمر إلى الجواز[1][346].
وقد ثبت أن كثيراً من الصحابة قد أباحوا تدوين الحديث وكتبوه لأنفسهم، وكتب طلابهم بين أيديهم، وأصبحوا يتواصلون بكتابة الحديث وحفظه[2][347].

وقام الجهابذة من أهل العلم، والغيورين من المسلمين بجهود جبارة لتدوين السنة المطهرة وجمع الحديث النبوي، وتنقيته من شوائب الوضع، وبذلوا في ذلك مهجهم وأوقاتهم، فأسهروا ليلهم، وضربوا في الأرض نهارهم، وأصَّلوا لذلك أصولاً، وقعّدوا قواعد، حتى أثمرت تلك الجهود المباركة هذه الدواوين العظيمة، التي يعكف المسلمون على قراءتها وحفظها والعمل بها والفضل كل الفضل لله ـ ثم لأولئك البررة الذين كانوا السبب في جمعها، وليس لهم مكافأة أعظم من أجر الله الجزيل لهم يوم القيامة إن شاء الله تعالى[3][348]،
ولعل طلائع التدوين الرسمي للحديث النبوي، الذين قامت به جهة مسؤولة في الدولة الإسلامية، كان على يدي عبد العزيز بن مروان ـ والد عمر ـ عندما كان أميراً على مصر كما مرّ معنا، بيد أن التدوين الذي آتى ثماره هو ما قام به أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز، وقد تجلى ذلك في إرشاداته لكتابة العلم وتدوين الحديث، وأوامره للخاصة والعامة بذلك،
فمن إرشاداته قوله: أيها الناس قيدوا العلم بالشكر، وقيدوا العلم بالكتابة[4][349]، لكن أمير المؤمنين عمر لم يكتف بهذا الإرشاد العام والحض على حفظ العلم بكتابته، بل سعى ـ بحكمه خليفة المسلمين ـ إلى إصدار أوامره إلى بعض الأئمة العلماء بجمع سنن وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وقد حمله على ذلك ما رآه عند كثير من التابعين في إباحة كتابة الحديث، وهم قد حملوا علماً كثيراً، فخشي عمر على ضياعه، خاصة وأنه ليس دائماً تتوفر الحفظة الواعون لنقله، دونما احتياج إلى كتابة الكتب والرجوع إليها للاستذكار وثمة سبب آخر يضاهي سابقه في الأهمية، وهو فشوّ الوضع ودسّ الأحاديث المكذوبة، وخلطها بالصحيح من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، بسبب الخلافات المذهبة والسياسية،
وإلى هذا يشير كلام الإمام الزهري: لولا أحاديث تأتينا من قبل المشرق ننكرها لا نعرفها، ما كتبت حديثاً ولا أذنت في كتابه[5][350].
ورأي الزهري هذا كان رأي كثير من أئمة ذلك العصّر، حيث خافوا على الحديث النبوي من الضياع، واختلاطه بالمكذوب، مما حفز العلماء على حفظ السنة بتدوينها،
وجاء رأي السلطة العليا ممثلاً بالخليفة الورع العالم المجتهد أمير المؤمنين عمر، فاتخذ خطوة حاسمة بتدوين سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل من مسؤوليات الدولة حفظ السنة المطهرة[6][351].
-----------------------------

عمر بن عبد العزيز ، عبد الستار الشيخ صـ74 .[1][346]

المصدر نفسه صـ75 .[2][347]

المصدر نفسه صـ75 .[3][348]

المصدر نفسه صـ76 .[4][349]

عمر بن عبد العزيز، عبد الستار، الشيخ صـ77 .[5][350]

أصول الحديث ، محمد عجّاج الخطيب صـ176 ـ 177ـ 186 .[6][351]

 

 

[أسامة الكباريتي]

خطواته ومجهوداته في هذا الشأن:

1 ـ كتب إلى الإمام الثبت أمير المدينة وأعلم أهل زمانه بالقضاء، أبي بكر بن حزم، يأمره بذلك، ففي صحيح البخاري: وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم: انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاكتبه، فإن خفت دروس العلم وذهاب العلماء، ولا تقبل إلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولتفشوا العلم، ولتجلسوا حتى يعلم ما لم يعلم، فإن العلم لا يهلك حتى يكون سراً[1][352]، وروى ابن سعد عن عبد الله بن دينار ـ قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: أن أنظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أو سنّة ماضية أو حديث عمرة بن عبد الرحمن، فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب أهله[2][353].

2 ـ كذلك وجه كتاباً بهذا الشأن إلى الإمام الحجة ابن شهاب الزهري، فقد ذكر ابن عبد البر عن ابن شهاب قال: أمرنا عمر بن عبد العزيز، بجمع السنن، فكتبناها دفتراً دفتراً، فبعث إلى كل أرض له عليها سلطان دفتراً[3][354]، وروى أبو عبيد أن عمر أمر ابن شهاب أن يكتب له السنّة في مصارف الزكاة الثمانية، فلبى الزهري أمره، وكتب له كتاباً مطولاً يوضح ذلك بالتفصيل[4][355]. ومن هنا قال ابن حجر: وأول من دون الحديث ابن شهاب الزهري على رأس المائة بأمر عمر بن عبد العزيز، ثم كثر التدوين ثم التصنيف، وحصل بذلك خير كثير، فلله الحمد[5][356].

3 ـ بل إن عمر وجه أوامره إلى أهل المدينة جميعاً يأمرهم ويحثهم على جمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، يشارك في هذا كل من لديه علم، ولو كان بضعة أحاديث، فقد كتب عمر بن عبد العزيز إلى أهل المدينة: أن انظروا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبوه، فإني قد خفت دروس العلم وذهاب أهله[6][357].
4 ـ ولم يقف عمر عند ذلك، بل عمَّمَ أوامره إلى جميع الأمصار في الدولة الإسلامية، ليقوم كل عالم بجمع وتدوين ما عنده من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما سمعه من أصحابه الكرام[7][358]، وروى: انظروا حديث رسول الله صلى اله عليه وسلم فاجمعوه واحفظوه، فإني أخاف دروس العلم وذهاب العلماء[8][359].

وقد اهتم عمر رضي الله عنه باللغة العربية: فشجع أهل البلاد المفتوحة على تعلمّها وإتقانها، وكان يغدق عليهم ـ لذلك ـ العطايا، كما أنه يعاقب من يلحن بالعربية وينقص من عطائه، لما يعلم من أهمية العربية في فهم كتاب الله والسنة النبوية الشريفة[9][360].


* ـ منهج عمر بن عبد العزيز وطريقته في التدوين:
اتبع عمر في جمع الحديث النبوي وتدوينه منهجاً سديداً قويماً وسلك فيه شروطاً صارمة ووضع له أبعاداً هادفة مفيدة.
ويتجلى ذلك في أربع أمور:
1 ـ حسن اختياره للقائمين بهذا الأمر:
فأبو بكر بن حزم هو أحد أوعية العلم ومن أعلام عصره
قال فيه الإمام مالك: ما رأيت مثل ابن حزم أعظم مروءة ولا أتمَّ حالاً، ولا رأيت من أوتي مثل ما أوتي: ولاية المدينة، والقضاء، والموسم. وقال: كان رجل صدق، كثير الحديث.
وقال ابن سعد: كان ثقة عالماً كبير الحديث توفي 120هـ[10][361].
وأما الزهري، فهو العالم العَلَم، حافظ زمانه، وشهرته ملأت الآفاق،
قال فيه الليث بن سعد: ما رأيت عالماً قط أجمع من ابن شهاب، محدث في الترغيب والترهيب، فتقول: لا يحسن إلا هذا، وإن حدَّث عن العرب والأنساب، قلت: لا يحسن إلا هذا. وإن حدّث عن القرآن والسنة، كان حديثه
وقال عمر بن عبد العزيز: عليكم بابن شهاب، فإنه ما بقي أحد أعلم بسنة ماضية منه[11][362].

2 ـ أنه طلب ممّن يدوّن له السنة جمع الأحاديث مطلقاً وتدوينها، وتتبع أناس مخصوصين لما امتازوا بتدوين أحاديث معينة لأهميتها:
فقد أمر ابن حزم بتدوين حديث عًمْرَة بنت عبد الرحمن لأنها من أثبت الناس بأم المؤمنين عائشة والسيدة عائشة هي أعلم الناس بأحوال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشؤونه الخاصة داخل بيته ومع أهله[12][363]،
وعمرة هذه هي: عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زُرارة الأنصارية النّجارية المدينة الفقيهة، تربية عائشة وتلميذتها، وجدّها سعد من قدماء الصحابة، وهو أخو النقيب الكبير أسعد بن زرارة،
ذكرها ابن المديني فضخَّم أمرها وقال: عمرة إحدى الثقات العلماء بعائشة، الإثبات فيها[13][364].
وقال الزهري: أتيتها فوجدتها بحراً لا يُنْزَف[14][365].
توفيت عام 98هـ وقيل 106هـ[15][366].
وذكرت إحدى الروايات أنه أمر ابن حزم بجمع التدوين حديث عمر بن الخطاب. وذلك لما يقصده ابن عبد العزيز من تتبع سيرة الفاروق وأقضيته وسياسته في الصدقات، وكتبه إلى عماله فيها وقد طلب ذلك أيضاً من سالم بن عبد الله بن عمر.

وكل ذلك واضح من النهج الذي سلكه عمر بن عبد العزيز في الإقتداء بجده رضي الله عنهما[16][367].
كذلك كتب إلى آل عمرو بن حزم أن ينسخوا له كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لهم في الصدقات، كي يسير عليه في خلافته وفي تسيير أمور رعيته[17][368].

3 ـ أنه ألزم من يدوّن السنة النبوية أن يميز الصحيح من السقيم، ويتحرى الثابت من الحديث، وذلك واضح في رواية الدارمي حيث يقول عمر لابن حزم: اكتب إليَّ بما ثبت عندك من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبحديث عمر.
وعند الإمام أحمد في العلل: أكتب إلي من الحديث بما ثبت عندك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث عَمْرَة[18][369].
وهذه نقطة عظيمة الأهمية في تأسيس منهج التدوين على أسس راسخة، ثابتة صحيحة، قويمة مستقيمة[19][370].

4 ـ تثبته من صحة الحديث والتحديث:
فعمر من كبار العلماء، وليس بأقل شأناً في العلم ممن أمرهم بالتدوين، لذلك قام بمشاركة العلماء في مناقشة بعض ما جمعوه، زيادة في التثبيت[20][371]،
من ذلك ما رواه أبو الزناد عبد الله بن ذكوان القرشي قال: رأيت عمر بن عبد العزيز جمع الفقهاء، فجمعوا له أشياء من السنن، فإذا جاء الشيء الذي ليس العمل عليه قال: هذه زيادة ليس العمل عليها[21][372].
----------------------------------------

فتح الباري (1/194 ـ 195) .[1][352]

الطبقات ، أصول الدين صـ177 ـ 179 .[2][353]

جامع بيان العلم (1/91 ـ 92) .[3][354]

الأموال صـ231 ـ 232 .[4][355]

فتح الباري (1/208) ، أصول الحديث صـ178 ، 180 .[5][356]

سنن الدارمي (1/137) .[6][357]

عمر بن عبد العزيز ، عبد الستار الشيخ صـ79 .[7][358]

فتح الباري (1/195) ، أصول الحديث صـ178 .[8][359]

عمر بن عبد العزيز للشرقاوي صـ178 .[9][360]

سير أعلام النبلاء (5/313 ـ 314) .[10][361]

سير أعلام النبلاء (5/328) ، عمر بن عبد العزيز ، عبد الستار الشيخ صـ80 .[11][362]

عمر بن عبد العزيز ، عبد الستار الشيخ صـ81 .[12][363]

المصدر نفسه صـ81 تهذيب التهذيب (12/466) .[13][364]

سير أعلام النبلاء (4/508) نساء لها تاريخ صـ155 .[14][365]

المصدر نفسه (4/508) .[15][366]

عمر بن عبد العزيز ، عبد الستار الشيخ صـ81 .[16][367]

المصدر نفسه صـ81 .[17][368]

نقلاً عن مقدمة المسند صـ20 ، 23 .[18][369]

عمر بن عبد العزيز ، عبد الستار الشيخ صـ82 .[19][370]

المصدر نفسه صـ82 .[20][371]

أصول الحديث صـ82 .[21][372]

 

 

[أسامة الكباريتي]

* ـ ثمرة هذا التدوين:

لقد آتت هذه الجهود الباكرة المباركة بعض أكلها، وتمثل ذلك بتلك الدفاتر التي جمعها الإمام الزهري، فأمر عمر بن عبد العزيز بنسخها عدة نسخ، ثم أرسل إلى كل بلد في دولته الكبيرة دفتراً منها، ويلاحظ أن كثيراً من العلماء جمع لنفسه مسموعاته، ليعود إليها كلما وجد في نفسه الحاجة إلى إتقان حفظها، أما التدوين الرسمي الذي تولّته الدولة، وعممت ثمرته على الأمصار ، فكان بأمر عمر بن عبد العزيز،
ومن الثمرات الطيبة ـ أيضاً ـ ذلك المنهج السديد الذي اتبعه أمير المؤمنين عمر، بوضع الأسس والنقاط الهامة أثناء التدوين، فكانت نواة لمنهج واسع متكامل جاء بعده، وهذا كله ناتج من دقة فهمه، وغزارة علمه، ونفاذ بصيرته، وقبل ذلك وبعده توفيق الله تعالى له،
ولئن كان عمر بن الخطاب قد أشار على الصديق بجمع القرآن، ففعل، فكان لهما الفضل الكبير على الأمة.
ثم جاء عثمان فجمع الناس على مصحف واحد، وحرف واحد، ولهجة واحدة هي لهجة قريش،
فإن الله سبحانه قد ادّخر لعمر بن عبد العزيز ـ نحسب ذلك ولا نزكي على الله أحد ـ تلك المنقبة العظيمة، والمكرمة الجليلة، في إصدار أوامر الخلافة بجمع السنة وتنقيحها وتدوينها، وجعل من الدولة حماية السنة التي هي المصدر الثاني للتشريع.

وهذا من توفيق الله للعظماء، وكبار المصلحين، عندما تخلص سرائرهم، لله يوفقهم الله للحق ويدلهم على الخيرات، ويسدّد خطواتهم، ويهيء لهم من أمرهم رشداً[1][373].

قال الشعر الليبي أحمد رفيق المهدوي:
فإذا أحب الله باطن عبده * ظهرت عليه مواهب الفتّاح
وإذا صفت لله نية مصلح * مال العباد عليـه بالأرواح[2][374]

ويعتبر ((التدوين الرسمي)) بحق أحد الأعمال العظيمة والإنجازات الكبيرة التي تحققت في عهد عمر بن عبد العزيز[3][375] رحمه الله.


* ـ جهود التابعين في خدمة السنة النبوية الشريفة:

تحمل التابعون الحديث النبوي عن الصحابة وضبطوا الإسناد مع الدقة والإتقان، وأصبح الحديث أمانة في أعناقهم عليهم أن يجتهدوا في تبليغها وإيصالها إلى من وراءهم لاسيما وقد ظهر في عصرهم بسبب الخلافات السياسية والكلامية وبسبب الزندقة المتمثلة في التظاهر بالإسلام مع كراهيته، ديناً، ودولة، وبسبب التعصب للجنس، واللغة والقبيلة، والبلد، وبسبب التكسب والارتزاق عن طريق القصاص والوعظ وبسبب الجهل من بعض الزهاد والعباد وغير ذلك من الأسباب، ظهر الكذب والوضع في الحديث، فانبرى هؤلاء يؤدون الأمانة ويقومون بواجبهم في مواجهة الكذابين والوضاعين، وكانت لهم في ذلك جهود ضخمة مشكورة[4][376] يمكن تلخيصها في الآتي:

1 ـ الالتزام بالإسناد ومطالبة الغيرية:

أ ـ قال ابن سيرين: لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة، فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم[5][377].

ب ـ جاء عن عتبة بن أبي الحكم: أنه كان عند إسحاق بن أبي فروة وعنده الزهري، قال: فجعل ابن أبي فروة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:... فقال له الزهري: قاتلك الله يا ابن أبي فروة ما أجرأك على الله لا تسند حديثك، تحدثنا بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة[6][378].

2 ـ عقد الحلقات العلمية:
يقول ابن سيرين: قدمت الكوفة، وللشعبي حلقة علمية عظيمة، والصحابة يومئذ كثير[7][379]. وعن ابن شهاب قال: كان يقص لنا سعيد بن جبير كل يوم مرتين: بعد الفجر، وبعد العصر[8][380].

3 ـ الحرص على أداء الحديث على وجهه: يعني روايته بلفظه، فإن لم يتيسر ذلك رووه بالمعنى مراعين شروطه وضوابطه المعروفة[9][381]. فعن ابن عون قال: كان إبراهيم، والشعبي، والحسن، يأتون بالحديث على المعاني، وكان القاسم، وابن سيرين، ورجاء يعيدون الحديث على حروفه[10][382]. وقال ليث بن أبي سليم: كان طاووس يعد الحديث حرفا حرفا[11][383]، وقال جرير بن حازم: سمعت الحسن يحدث بالحديث: الأصل واحد، والكلام مختلق[12][384].

4 ـ وضع معايير علمية لمعرفة حال الرواة تجريحاً وتعديلاً:
ـ مثل مقابلة روايات الضابطين ببعضها، كقول ابن شهاب الزهري:
إذا حدثني عَمْرَة ثم حدثني عروة صدق عندي حديث عمرة حديث عروة، فلما تَبَحَّرتَهُما إذا عروة بحر لا ينزف[13][385].

ـ أو مقابلة حديث الراوي بحديث نفسه ولكن على فترات متباعدة:
كما جاء أن هشام بن عبد الملك أراد التأكد من حفظ الزهري، فاختبره بنفسه حيث سأله أن يملي على بعض ولده فدعا بكتاب، فأملى عليه أربعمائة حديث، ثم إن هشاماً قال له بعد شهر أو نحوه، يا أبا بكر إن ذلك الكتاب ضاع، فدعا، بكتاب فأملاها عليه، ثم قابله هشام بالكتاب الأول فما غادر حرفاً[14][386].

ـ أو بقلب الأسانيد والمتون:
كما جاء عن حماد بن سلمة قال: كنت أسمع أن القصاص لا يحفظون الحديث، فكنت أقلب الأحاديث على ثابت: أجعل أنسا لابن أبي ليلى وبالعكس أشوشها عليه فيجئ بها على الاستواء[15][387].

ـ ومن معرفة المبتدع بإعراضه عن السنة إلى القرآن:
عن أبي قلابة: قال: إذا حدثت الرجل بالسنة فقال: دعنا من هذا، وهات كتاب الله فأعلم أنه ضال[16][388].

ـ ومن ضرورة حفظ القرآن قبل الاشتغال بالحديث:
عن حفص بن غياث قال: أتيت الأعمش فقلت: حدثني، قال: أتحفظ القرآن؟ قلت: لا قال: أذهب، فاحفظ القرآن، ثمّ هلمّ أحدثك، قال: فذهبت فحفظت القرآن، ثم جئته فاستقرآني، فقرأته، فحدثني.
--------------------------------------

عمر بن عبد العزيز ، عبد الستار الشيخ صـ83 .[1][373]

الثمار الزكية للحركة السنوسية صـ198 .[2][374]

عمر بن عبد العزيز ، عبد الستار الشيخ صـ83 .[3][375]

التابعون وجهودهم في خدمة الحديث النبوي للشايجي صـ54 هذه الرسالة مع صغر حجمها ولكنها قيمة .[4][376]

مسلم في مقدمته، باب بيان الإسناد من الدين (1/15) .[5][377]

معرفة علوم الحديث للحاكم صـ6 .[6][378]

تاريخ الإسلام صـ126 حوادث 104هـ .[7][379]

سير أعلام النبلاء (4/336) .[8][380]

التابعون وجهودهم في خدمة الحديث النبوي صـ58 .[9][381]

سير أعلام النبلاء (4/559) .[10][382]

سير أعلام النبلاء (5/465) .[11][383]

الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2/21) .[12][384]

سير أعلام النبلاء (4/436) .[13][385]

السنة ومكانتها في التشريع صـ209 .[14][386]

سير أعلام النبلاء (5/222) .[15][387]

المصدر نفسه (4/742) .[16][388]