هموم مهاجر

[عبدوس الوزير]

الصحف المصرية والعربية

أشكركم على مداخلاتكم وأخص بالشكر الأستاذ (أو الأستاذة) هدوء الليل.

بخصوص فقد الهوية في مصر والتمسك بالدين. أولا أنا عايز أؤكد إن الموضوع مش ديني وبس بل كما ذكرت يمس كل ما يتعلق بالحياة. وأقصد بهذا الحاجات المسلمات اللي من الصعب يختلف عليها اتنين مصريين، مش "احترام الكبير والعطف على الصغير".

زي مثلا موضوع الرسوم المسيئة. هل عند حضرتك استعداد أن تتقبل الرسوم المسيئة تحت مسمى حرية التعبير؟ إذا كان كده يبقى مفيش مشكلة.

مهما قلنا عن تبدل الحال في مصر هناك مسلمات لم يقترب أحد منها، وإن اقترب منها فعل ذلك في الخفاء لعلمه إنها غلط. إنما كما قلت من قبل للغائب العزيز الدكتور هشام، اليوم اللي هتقدم فيه كافيتريا جامعة القاهرة بيرة ونبيذ هو اليوم اللي مش هرجع فيه مصر تاني.

أما بخصوص موضوع المهجر والوطن فسوف أتكلم فيه بالتفصيل إن شاء الله في مداخلة قادمة.

 

 

[هدوء الليل]

لا شكر علي واجب سيدي الفاضل
موضوعك شيق و ينم عن فكر راقي

من واجهة نظري الخاصة ان الموضوع يكمن في كيفية توصيل ارائنا للطرف الاخر و ايضا كيفية الاختلاف معه و الاعتراض عليه باسلوب راقي و هو ما لم يتعود عليه السواد الاعظم منا كمصريين
و علي سبيل المثال و ليس الحصر ساطرح الان قضية جدلية اثارها استاذنا الفاضل - عبدوس
و اكاد اجزم انها اذا طرحت بين وسط من قليلي الثقافة- من غيرنا- سيتم الشد و الجذب فيها و سيحتدم النقاش بطريقة غير لائقة

و هذا الموضوع هو- الرسوم المسيئة للرسول
لماذا لم نسال انفسنا ما السبب وراء وصول التطاول الي هذا الحد الذي يجعل رسامي الكاركاتير يقومون بمثل هذه الافعال؟
هل العيب في رسام الكاريكاتير ؟
ام في دور الدعاة و المسلمين الذين ظلوا في سباااات عميق لم يستيقظوا منه الا بعد رؤية هذه الرسوم؟
ان عدم ترابط المسلمين من ناحية وتقصير السادة الدعاة من ناحية اخري هو ما اوصل الامور الي ما هي عليه
هذا هو رايي الشخصي
اين دور الدعاة من قرووووووووون طويلة ؟
اين هو تماسك و ترابط المهاجرين المسلمين من عشرات السنين
اين هو موقف الاعلام المضاد العربي و الاسلامي؟
بدون التطرق في الامور السياسية او الدينية - مع كامل احترامي فنحن بصدد نقاش موضوع عام
قد يتفق البعض و قد يختلف البعض الاخر
و كما يقال
نعيب زماننا و العيب فينا

اما بالنسبة للبيرة و الخمور - فاحب اقول لاخويا عبدوس
متقلقش من موضوع كافتريا جامعة القاهرة
لان دلوقتي فيه رقم مجاني لمحلات درنكز
لما بتطلبه بيوصل الاوردر ديلفري لحد قاعة المحاضرات

اسف للاطالة سيدي الفاضل
لكن موضوعك شيق
اخـــــــــــــــــــــــــــــــوك
هدوء الليل

 

 

[abysaleh]

أشكرك أستاذ عبدوس على استجابتك لرغباتنا في نقل تجربتك و "همومك" في المهجر
تسجيل متابعة

 

 

[ايناس احمد]

تسجيل متابعه يااستاذ عبدوس وفى انتظار البقيه

 

 

[عبدوس الوزير]

العزيز هدوء الليل:

اسمح لي بألا أجيب عن "السبب في الرسوم المسيئة" وأن أركز على السؤال الأصلي:

هل أنت على استعداد أن تتقبل الرسوم المسيئة تحت مسمى حرية التعبير بغض النظر عن سببها؟

السؤال واضح ومباشر.


النقطة التي أرمي إليها هي أن الحياة في الغرب تهدم مبادئنا ومسلماتنا ـبغض النظر عن صحة هذه المسلمات.

يعني يمكن، على سبيل الافتراض يعني، يطلع إنه صح إننا ندافع عن الرأي الآخر مهما كان بس ده مش اللي احنا اتربينا عليه وصعب علينا جدا تقبله. ده كل اللي أنا باقوله.

 

 

[هدوء الليل]

سيدي الفاضل
لك كل التقدير
بالطبع الاجابة المباشرة و الصريحة هي بالتاكيد اني لا اتقبل ولا اقبل موضوع الرسوم المسيئة لرسولنا الكريم - صلي الله عليه و سلم ولا لاي رسول اخر ايضا

و لكن السؤال هو كيف سيكون ردة فعلك تجاهها ؟؟
كمثقف
كيف ستعالجها؟
كمثقف
ما الطريقة المثلي لتعريف الغرب بدينك القويم و العمل علي عدم تكرار مثل هذه التصرفات ؟
كمثقف

اود القول ام ما يعتبره البعض مسلمات - ولا اتحدث هنا عن المسلمات الدينية الغير قابلة للنقاش مثل عدم شرب الخمر او الزنا ...الخ - قد لا يعتبره البعض من المسلمات
و هذا يرجع الي اختلاف البيئة و التربية من شخص الي اخر
من رايي انك طالما لم تمسس ما يخص ديننا الحنيف و تعاليمه (الشرك - القتل - الزنا - الخمر-...الخ)
فكل الامور قابلة للنقاش
و السؤال الان
ما الذي يدفعنا للهجرة او السفر ؟
لتجد ما لا تجده فيما يسمي وطنك
لهذا فانك تبحث عن وطن لتجد فيه ما تفتقده - لتجد نفسك و تحس بذاتك و ادميتك و تؤمن الحياة الادمية لاسرتك و اطفالك
و هكذا فان البعض يغض نظره عن كل ما لا يمس اساسيات الدين و العقيدة
قد يمس ما تربيت عليه (قد يكون صحيحا و قد يكون غير)و ذلك امر نسبي
يختلف من مهاجر الي اخر
و يجب حسمه قبل التفكير في الهجرة اساسا

خالص تقديري لشخصك الكريم

 

 

[ana_3enady]

دعوه لموضوعي

RobertInole

نعلق ولا ننتظر للنهاية علشان ما نعرقلش خط السير

 

 

[Precanadian]

تدعيما لكلامك اخي الفاضل
عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( ما مِن ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية ) رواه أحمد (21758) وأبو داود (547) والنسائي (847) وصححه ابن حبان (2101) وقال المراد بالجماعة جماعة الصلاة. والحديث حسنه النووي في رياض الصالحين

واعتقد ان الحديث يدل علي اهميه الصلاه واهميه التزام الجماعه في الصلاه وفي غيرها
وان اللي مش هيعمل كده هيضيع

فهل هذا لا يكون حل كافي اخي العزيز في كندا

 

 

[Precanadian]

اقتباس [SIZE=×4]ففي رأيي أن خسارة دعم المجتمع هي أول وأهم خسائر الهجرة وأكثرها طولا وتأثيرا [/SIZE]

اؤيدك اخي الفاضل في هذه النقطه تماما .
واعتقد من ينكر ذلك فهو كمن يدفن راسه بالرمال

لكني اتسائل هل كندا بمثابه النار التي تظهر معدن كل واحد منا واخص بذلك مدي تمسك الفرد بدينه وقيمه؟ فمن كان متمكن من دينه غير ذلك الذي كان الدين له قشره ذابت مع اول النار؟

هل هي من ستفرق بين المؤمن منا والمنافق؟

 

 

[ana_3enady]

دعوه لموضوعي

RobertInole

	بعض الناس يريد أن يسافر إلى بلاد الكفار للعمل وبدعوى أن لديهم نظاما ومعاملة راقية إلخ من مزايا . فهل هذا يجوز؟ الحمد لله أولا : ينبغي أن تعلم أولا أن السفر والإقامة في بلاد الكفار لا تجوز إلا بشروط بينها أهل العلم ، وملخصها : 1- أن يأمن الإنسان على دينه ، بحيث يكون عنده من العلم والإيمان ما يبعده عن الانحراف. 2- أن يكون مضمرا لعداوة الكافرين وبغضهم ، مبتعدا عن موالاتهم ومحبتهم. 3- أن يتمكن من إظهار دينه ، من الصلاة وغيرها. 4- أن يكون بقاؤه هناك لضرورة أو مصلحة كالدعوة إلى الله تعالى ، أو تعلم علم لا يوجد في بلده . انظر : "فتاوى علماء البلد الحرام" (ص 92-95) . هذا على سبيل الإجمال ، وأما على سبيل التفصيل فيقال : الإقامة في بلاد الكفر ، تارة تكون جائزة ، وتارة تكون مستحبة ، وتارة تكون محرمة ، وذلك بحسب حال المقيم ، وغرض إقامته ، ومدى قدرته على إظهار دينه . وقد أجبنا على ذلك مرات ، لكن سنضع هنا بين يديك كلاما دقيقا للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ، يجمع شتات هذه المسألة : قال الشيخ رحمه الله : " وأما الإقامة في بلاد الكفار فإن خطرها عظيم على دين المسلم ، وأخلاقه ، وسلوكه ، وآدابه وقد شاهدنا وغيرنا انحراف كثير ممن أقاموا هناك فرجعوا بغير ما ذهبوا به ، رجعوا فساقا ، وبعضهم رجع مرتدا عن دينه وكافرا به وبسائر الأديان والعياذ بالله حتى صاروا إلى الجحود المطلق والاستهزاء بالدين وأهله السابقين منهم واللاحقين ، ولهذا كان ينبغي بل يتعين التحفظ من ذلك ووضع الشروط التي تمنع من الهوي في تلك المهالك . فالإقامة في بلاد الكفر لا بد فيها من شرطين أساسين : الأول : أمنُ المقيم على دينه ، بحيث يكون عنده من العلم والإيمان وقوة العزيمة ما يطمئنه على الثبات على دينه والحذر من الانحراف والزيغ ، وأن يكون مضمرا لعداوة الكافرين وبغضهم ، مبتعدا عن موالاتهم ومحبتهم ، فإن موالاتهم ومحبتهم مما ينافي الإيمان ، قال الله تعالى : ( لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ) الآية المجادلة/22. وقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ ) المائدة/ 51، 52 ، وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم : (أن من أحب قوما فهو منهم) ، (وأن المرء مع من أحب) . ومحبة أعداء الله من أعظم ما يكون خطرا على المسلم ، لأن محبتهم تستلزم موافقتهم واتباعهم ، أو على الأقل عدم الإنكار عليهم ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : (من أحب قوما فهو منهم) . الشرط الثاني : أن يتمكن من إظهار دينه ، بحيث يقوم بشعائر الإسلام بدون ممانع ، فلا يمنع من إقامة الصلاة والجمعة والجماعات إن كان معه من يصلي جماعة ومن يقيم الجمعة ، ولا يمنع من الزكاة والصيام والحج وغيرها من شعائر الدين ، فإن كان لا يتمكن من ذلك لم تجز الإقامة لوجوب الهجرة حينئذ . قال في المغني (8/457) في الكلام على أقسام الناس في الهجرة : أحدها من تجب عليه وهو من يقدر عليها ولا يمكنه إظهار دينه ، ولا تمكنه إقامة واجبات دينه مع المقام بين الكفار فهذا تجب عليه الهجرة ، لقوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) النساء /97 . وهذا وعيد شديد يدل على الوجوب ، ولأن القيام بواجب دينه واجب على من قدر عليه ، والهجرة من ضرورة الواجب وتتمته ، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب . انتهى . وبعد تمام هذين الشرطين الأساسيين تنقسم الإقامة في دار الكفر إلى أقسام : القسم الأول : أن يقيم للدعوة إلى الإسلام والترغيب فيه ، فهذا نوع من الجهاد ، فهي فرض كفاية على من قدر عليها ، بشرط أن تتحقق الدعوة ، وأن لا يوجد من يمنع منها ، أو من الاستجابة إليها ؛ لأن الدعوة إلى الإسلام من واجبات الدين ، وهي طريقة المرسلين ، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم ، بالتبليغ عنه في كل زمان ومكان ، فقال صلى الله عليه وسلم : (بلغوا عني ولو آية) . القسم الثاني : أن يقيم لدراسة أحوال الكافرين والتعرف على ما هم عليه من فساد العقيدة ، وبطلان التعبد ، وانحلال الأخلاق ، وفوضوية السلوك ؛ ليحذر الناس من الاغترار بهم ، ويبين للمعجبين بهم حقيقة حالهم ، وهذه الإقامة نوع من الجهاد أيضا لما يترتب عليها من التحذير من الكفر وأهله المتضمن للترغيب في الإسلام وهديه ، لأن فساد الكفر دليل على صلاح الإسلام ، كما قيل : وبضدها تتبين الأشياء . لكن لا بد من شرط أن يتحقق مراده بدون مفسدة أعظم منه ، فإن لم يتحقق مراده بأن منع من نشر ما هم عليه والتحذير منه فلا فائدة من إقامته ، وإن تحقق مراده مع مفسدة أعظم مثل أن يقابلوا فعله بسب الإسلام ورسول الإسلام وأئمة الإسلام وجب الكف ، لقوله تعالى : (وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) الأنعام/ 108 . ويشبه هذا أن يقيم في بلاد الكفر ليكون عينا للمسلمين ؛ ليعرف ما يدبرونه للمسلمين من المكايد فيحذرهم المسلمون ، كما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة بن اليمان إلى المشركين في غزوة الخندق ليعرف خبرهم . القسم الثالث : أن يقيم لحاجة الدولة المسلمة وتنظيم علاقاتها مع دولة الكفر كموظفي السفارات فحكمها حكم ما أقام من أجله . فالملحق الثقافي مثلا يقيم ليرعى شؤون الطلبة ويراقبهم ويحملهم على التزام دين الإسلام وأخلاقه وآدابه ، فيحصل بإقامته مصلحة كبيرة ، ويندرئ بها شر كبير . القسم الرابع : أن يقيم لحاجة خاصة مباحة كالتجارة والعلاج فتباح الإقامة بقدر الحاجة ، وقد نص أهل العلم رحمهم الله على جواز دخول بلاد الكفار للتجارة ، وأثروا ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم . القسم الخامس : أن يقيم للدراسة وهي من جنس ما قبلها إقامة لحاجة ، لكنها أخطر منها وأشد فتكا بدين المقيم وأخلاقه ، فإن الطالب يشعر بدنو مرتبته وعلو مرتبة معلميه ، فيحصل من ذلك تعظيمهم والاقتناع بآرائهم وأفكارهم وسلوكهم فيقلدهم إلا من شاء الله عصمته وهم قليل ، ثم إن الطالب يشعر بحاجته إلى معلمه فيؤدي ذلك إلى التودد إليه ومداهنته فيما هو عليه من الانحراف والضلال . والطالب في مقر تعلمه له زملاء يتخذ منهم أصدقاء يحبهم ويتولاهم ويكتسب منهم ، ومن أجل خطر هذا القسم وجب التحفظ فيه أكثر مما قبله فيشترط فيه بالإضافة إلى الشرطين الأساسيين شروط : الشرط الأول : أن يكون الطالب على مستوى كبير من النضوج العقلي الذي يميز به بين النافع والضار وينظر به إلى المستقبل البعيد ، فأما بعث الأحداث " الصغار السن " وذوي العقول الصغيرة فهو خطر عظيم على دينهم ، وخلقهم ، وسلوكهم ، ثم هو خطر على أمتهم التي سيرجعون إليها وينفثون فيها من السموم التي نهلوها من أولئك الكفار كما شهد ويشهد به الواقع ، فإن كثيرا من أولئكم المبعوثين رجعوا بغير ما ذهبوا به ، رجعوا منحرفين في دياناتهم ، وأخلاقهم ، وسلوكهم ، وحصل عليهم وعلى مجتمعهم من الضرر في هذه الأمور ما هو معلوم مشاهد ، وما مثل بعث هؤلاء إلا كمثل تقديم النعاج للكلاب الضارية . الشرط الثاني : أن يكون عند الطالب من علم الشريعة ما يتمكن به من التمييز بين الحق والباطل ، ومقارعة الباطل بالحق لئلا ينخدع بما هم عليه من الباطل فيظنه حقا أو يلتبس عليه أو يعجز عن دفعه فيبقى حيران أو يتبع الباطل . وفي الدعاء المأثور : (اللهم أرني الحق حقا وارزقني اتباعه ، وأرني الباطل باطلا وارزقني اجتنابه ، ولا تجعله ملتبسا علي فأضل) . الشرط الثالث : أن يكون عند الطالب دين يحميه ويتحصن به من الكفر والفسوق ، فضعيف الدين لا يسلم مع الإقامة هناك إلا أن يشاء الله وذلك لقوة المهاجم وضعف المقاوم ، فأسباب الكفر والفسوق هناك قوية وكثيرة متنوعة فإذا صادفت محلا ضعيف المقاومة عملت عملها . الشرط الرابع : أن تدعو الحاجة إلى العلم الذي أقام من أجله بأن يكون في تعلمه مصلحة للمسلمين ولا يوجد له نظير في المدارس في بلادهم ، فإن كان من فضول العلم الذي لا مصلحة فيه للمسلمين أو كان في البلاد الإسلامية من المدارس نظيره لم يجز أن يقيم في بلاد الكفر من أجله ، لما في الإقامة من الخطر على الدين والأخلاق ، وإضاعة الأموال الكثيرة بدون فائدة . القسم السادس : أن يقيم للسكن وهذا أخطر مما قبله وأعظم ، لما يترتب عليه من المفاسد بالاختلاط التام بأهل الكفر وشعوره بأنه مواطن ملتزم بما تقتضيه الوطنية من مودة ، وموالاة ، وتكثير لسواد الكفار ، ويتربى أهله بين أهل الكفر فيأخذون من أخلاقهم وعاداتهم ، وربما قلدوهم في العقيدة والتعبد ، ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : (من جامع المشرك وسكن معه فهو مثله) . وهذا الحديث وإن كان ضعيف السند لكن له وجهة من النظر ، فإن المساكنة تدعو إلى المشاكلة ، وعن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين ، قالوا : يا رسول الله ولم ؟ قال : لا تراءى نارهما) . رواه أبو داود والترمذي ، وأكثر الرواة رووه مرسلا عن قيس بن أبي حازم عن النبي صلى الله عليه وسلم . قال الترمذي : سمعت محمدا - يعني البخاري - يقول : الصحيح حديث قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مرسل . ا هـ . وكيف تطيب نفس مؤمن أن يسكن في بلاد كفار تعلن فيها شعائر الكفر ، ويكون الحكم فيها لغير الله ورسوله ، وهو يشاهد ذلك بعينه ، ويسمعه بأذنيه ، ويرضى به ، بل ينتسب إلى تلك البلاد ويسكن فيها بأهله وأولاده ، ويطمئن إليها كما يطمئن إلى بلاد المسلمين ، مع ما في ذلك من الخطر العظيم عليه وعلى أهله وأولاده في دينهم وأخلاقهم . هذا ما توصلنا إليه في حكم الإقامة في بلاد الكفر نسأل الله أن يكون موافقا للحق والصواب " انتهى من "شرح الأصول الثلاثة" للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ، ضمن مجموع الفتاوى له (6/132). ثانيا : بناء على ما سبق ، فالذي يظهر أن السفر لأجل العمل في بلاد الكفار ، يلحق بما ذكره الشيخ رحمه الله في القسم الخامس والسادس ، وهو السفر للدراسة ، وللسكن والإقامة ؛ ففي هذه الحالات ، تطول المدة ، ويعظم الخطر ، لا سيما إذا كان الإنسان محتاجا إليهم ، وقد ذهب منبهرا بما عندهم من حضارة ورقي ، فإن كان العامل هناك : يتمكن من إظهار دينه ، ولديه نضج يميز به بين النافع والضار والصالح والطالح ، وعلم يدفع به الشبهات ، وإيمان يقف في وجه الشهوات ، ولم يجد فرصة للعمل في بلاد المسلمين ، واقتصر بقاؤه هناك على قدر حاجته ، فهذا يجوز له السفر . والسلامة في ترك ذلك ؛ لأنه إن أمن على نفسه ، فلا يكاد يأمن على أولاده ، وقد تلهيه الحياة وتطغيه ، ويركن إلى البقاء هناك ، فيضيع دينه ، أو ينحرف أبناؤه ، نسأل الله العافية . وعلى من ابتلي بالسفر إلى هذه البلاد أن يظهر ولاءه لأهل الإسلام هناك ، وأن يعتصم بالأخوة الإيمانية ، وأن يكون عضوا فاعلا في المراكز الإسلامية ، لأن الذئب إنما يأكل من الغنم القاصية ، والشيطان من الفرد قريب ، ومن الاثنين أبعد . وفق الله الجميع لما يحب ويرضى . والله أعلم .

المصدر