محيي الدين بن عربي و من كفره

[NazeeH]

الصحف المصرية والعربية

الإجماع / القياس / المصالح المرسلة
أولا: الإجماع

لغة الاتفاق يقال : اجمع القوم على كذا إذا اتفقوا عليه ويطلق على العزم المصمم ومنه قوله تعالى : (( فأجمعوا أمركم )) يونس 71 .

وفي الشرع: هو اتفاق علماء العصر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم على أمر من أمور الدين بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لأنه في حياته لا عبرة بقول غيره.

أدلته : الأول الكتاب وهو قوله تعالى {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً }النساء115. لأن فيها التوعد على اتباع غير سبيل المؤمنين وسبيلهم هو ما أجمعوا عليه.

والثاني من السنة ما رواه أنس رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا تَجْتَمِعُ أُمَّتِي عَلَى ضَلاَلَةٍ». ابن ماجة


أنواعه: هو على قسمين:

- إجماع صريح: أن يتفق المجتهدون على قول أو فعل بشكل صريح دون وجه للمخالفة . كإجماع الصحابة على حد شارب الخمر ثمانين قياسا على حد القذف

- إجماع سكوتي : وهو أن يقول أو يعمل أحد المجتهدين بقول أو عمل فيعلم الباقون ولا يعرضوا

*فالقسم الأول حجة باتفاق جماهير الفقهاء أما القسم الثاني فاختلفوا فيه على ثلاثة آراء:

- أنه ليس بحجة ولا يعتبر إجماعا أصلا.

- أنه حجة بشرط انقراض العصر الذي ورد فيه

- أنه إجماعا لكنه ليس قطعيا


أمثلة على الإجماع :

الإجماع على تحريم الزواج بالجدة استنادا لقول الله تعالى {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ} النساء 23

إجماع الصحابة على توريث الجدة السدس

إجماع الصحابة على جمع القرءان في مصحف واحد




ثانيا القياس:

تعريفه لغة: القياس في اللغة التقدير ، ومنه قست الثوب بالذراع إذا قدرته به

وهو في الشرع : حمل فرع على أصل في حكم بجامع بينهما .يسمى العلة

حجيته:
اتفق جمهور العلماء على أن القياس حجة شرعية واستدلوا بما يلي:

أ/ قول الله تعالى ((فاعتبروا يا أولي الأبصار)) الحشر02 والقياس نوع من الاعتبار فهو واجب.

ب/ استعمله النبي صلى الله عليه وسلم في جواب المرأة الخثعمية حين قالت له(إن أبي أدركته فريضة الحج ،أفأحج عنه؟ قال لها :أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيتيه أكان ينفعه ذلك ؟قالت نعم ،قال فدين الله أحق بالقضاء ) رواه الإمام مالك.

ج/ وكقول عمر رحمه الله لأبي موسى الأشعري : " اعرف الأشباه والأمثال وقس الأمور برأيك " . وكقولهم في السكران : إذا سكر هذى ، وإذا هذى افترى فحدوه حد الفرية .

أركانه: له أربعة أركان:

1/ المقيس عليه: ويسمى الأصل وهو الأمر الذي ورد النص بحكمه.

2/ المقيس:ويسمى الفرع:وهو الأمر الذي لم يرد فيه نصا شرعيا ونطلب معرفة حكمه.

3/ وهو المراد تعديته من الحكم إلى الأصل .

4/ العلة :وهو الوصف المشترك بين الحكم والأصل .

أمثلة : قياس المخدرات على الخمر لعلة الإسكار، قياس السكران على القاذف في أن كل واحد منهما يهذي ...


ثالثا :المصالح المرسلة

تعريفها: هي استنباط الحكم في واقعة لا نص فيها ولا إجماع بناء على مصلحة لا دليل من الشرع على اعتبارها ولا على إلغائها.

أو هو الوصف الذي لم يشهد الشرع لا بإلغائه ولا باعتباره. وسمي مصلحة لاشتماله على المصلحة وسميت مرسلة لعدم التنصيص على اعتبارها ولا على إلغائها

حجيتها:

1. شرعت لتحقيق مصالح العباد ودفع الضرر والضيق عنهم وهذا هو مقصد الدين.

2. حياة الناس تتجدد والمصالح تتغير وهذا ما يستدعي أحكاما جديدة لا تعارض مقاصد الشريعة وتحقق مصالح العباد.

3. كثير من أحكام الصحابة وأفعالهم مبنية على المصالح المرسلة ككتابة عثمان رضي الله عنه للمصاحف ومحاربة أبوبكر للمرتدين مانعي الزكاة، واتخاذ نظام السجون في عهد عمر...

شروط العمل بها:


/ أن تكون متوافقة مع مقاصد الشريعة الضرورية لقيام مصالح العباد ولا تعارض نصا قطعيا

2/ أن تكون عامة لا خاصة ولا لمصلحة شخصية

3/أن تكون مصلحة معقولة حقيقية لا وهمية ويتحقق جلبها للنفع ودفعها للضرر

أمثلة :

- تشريح جثة الميت لمعرفة أسباب الوفاة.

- نقل رفاة الميت لمصلحة عمومية في المكان

- نزع ملكية شخص معين وتعويضه إن كان فيها مصلحة لعامة الناس كشق طريق فيها مثلا

----------

 

 

[نفرتارى]

مساكم سعادة جميعا

والله والله لو كانت الناس اللي بتقرأ القرأن تفهمه جيدا ً وتنفذ ما فيه
بحزافيره كانت اتغيرت حاجات كتير والحال بقى غير الحال

انا شُفت برنامج قريب واحد بيدافع عن الملحدين بشدة ويقول انهم أحرار
طيب وماله هما فعلا أحرار لكن حريتهم تقف عند إيذاء الاخرين
والضيف ده بيقول انه راح الحج مرتين
طيب لو قرأ القرأن كان عرف أن الله لايحب الجهر بالسؤ وأكتر من كده سؤ إيه

( كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون )


تحياتي وتقديري

 

 

[mahir baik]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة NazeeH هذا هو مايسمى بكلام المصاطب أو ما يتداوله العامة على المقاهي ... وليس له أصل في قرءان ولا سنة .. يقول تعالى : "وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا"البقرة 143 وفي الحديث كما ثبت في صحيح مسلم عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حين مرت به جنازة فأثني عليها فقال: وجبت وجبت وجبت . ثم مر عليه أخرى فأثني شر فقال: وجبت وجبت وجبت . فقال عمر : فدى لك أبي وأمي ، مر بجنازة فأثني عليها فقلت: وجبت وجبت وجبت . و مر بجنازة فأثني عليها شر فقلت: وجبت وجبت وجبت ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((مَن أثنيتم عليه خيرًا، وجبتْ له الجنة، ومن أثنيتم عليه شرًّا، وجبت له النار، أنتم شُهَداء الله في الأرض، أنتم شهداء الله في الأرض، أنتم شهداء الله في الأرض)). أخرجه البخاري بمعناه وعن أبي بكر بن أبي زهير الثقفي ، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنباوة يقول : "يوشك أن تعلموا خياركم من شراركم" قالوا : بم يارسول الله؟ قال:" بالثناء الحسن والثناء السيء، أنتم شهداء الله في الأرض". ورواه ابن ماجه عن أبي بكر بن شيبة، عن يزيد بن هارون. ورواه الإمام أحمد ، عن يزيد بن هارون

ليكن إبن عربي كما ذكرت
من أراد أن يتبعه فليتبعه
بعض من يرونهم أئمة ..... لديهم فتاوى مضحكة
و يستشهدون بهم
و يعتبرهم البعض لا يأتيهم الباطل أبدا
.
.
.
و من أجل العلم
هل لك أن تأتينا ببعض ما هو منسوب الى إبن عربي

 

 

[يسر]

بيقول لك الرب عبد و العبد رب !! يعني من الآخر ما فيش اله و كل سنة و انت طيب

 

 

[NazeeH]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mahir baik و من أجل العلم هل لك أن تأتينا ببعض ما هو منسوب الى إبن عربي

لقد وضعت رابط الكتاب في مداخلة بالأعلى ..

اقتباس كتـاب الإمام برهان الدين البقاعي : "تنبيه الغبي إلى كفر ابن عربي" تحميل الكتاب مصرع التصوف أو ( تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي ) المصدر: منتديات المطاريد ... لقراءة المزيد إضغط على الرابط https://www.almatareed.org/vb/newrepl...#ixzz3Lt0dseBs

وعموما هذه هي بعض من ضلالاته ..

ابن عربي الملحد
أرى ان طلبة العلم محتاجون إلى عناء كثير للوقوف على ضلالات ابن عربي الإلحادية، وتبين انه طود عظيم في الضلالة وأعتقد ان الحكمة تقتضي بيان بعض كبرى ضلالاته، لأن استقصاءها هدر للأوقات في أمر مفروغ من عند أهل التوحيد والسنة، فإن الأمر كما قال العلماء: لا يذهب الزمان في مماشاة الجهال، فإن ذلك لا آخر له. وحسبي هنا ان أسوق بعض الضلالات فهي كافية في بيان حقيقة زيغ الرجل وهالكة :

ابن عربي يرى فرعون مؤمنا:
فرعون رمز الكفر والظلم والجبروت، ولقد ذكر الله عنه ما ادعاه من الألوهية لنفسه حيث قال 'ما علمت لكم من إله غيري'، وقال 'أنا ربكم الأعلى'، وكفره لا يحتاج إلي فإنه معلوم لدى العامة والخاصة من المسلمين، قال تعالى 'إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا' فالآية صريحة في ان الله أهلكه بعذاب وبيل، وقال تعالى 'فأخذه الله نكال الآخرة والأولى' وأخبر الله انه يعذب في قبره، وان عذابه في الآخرة أشد من عذاب البرزخ، قال تعالى 'النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب'.
أما ابن عربي فيرى عكس ذلك تماما عافانا الله، حيث قال 'قرة عين لفرعون بالإيمان الذي أعطاه الله عند الغرق، فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شيء من الخبث، لأنه قبضه عند إيمانه قبل أن يكتسب شيئا من الآثام، والإسلام يجب ما قبله' (فصوص الحكم ص: 187 - 188.

ابن عربي حلولي
يرى جواز عبادة الحجارة
من أخبث العقائد اعتقاد ابن عربي الحلولية، وهو أن الله حل في كل شيء، في الحيوانات، والبشر، والحجر، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، ولذلك تفرع عن هذا الاعتقاد ان من عبد الحجر فقد عبدالله لأن الله حل في الحجر، عافانا الله.
يقول ابن عربي مبكتا سيدنا نوح عليه السلام في أمر قومه بترك عبادة الحجارة والأصنام ما يلي: فقالوا في مكرهم 'وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا' (نوح: 23)، فإنهم إذا تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء، فإنه للحق في كل موجود وجه يعرفه من عرفه، ويجهله من جهله' (فصوص الحكم ص: 57.
وقال ابن عربي أيضا: 'فما عبد غير الله في كل معبود، فالأدنى من تخيل فيه الألوهية، فلولا هذا التخيل ما عبد الحجر ولا غيره' (فصوص الحكم ص: 56.
فابن عربي يرى أن نوحا عليه السلام قد مكر بقومه لما أمرهم بتوحيد الله وترك عبادة الأصنام، وان من عبد الحجر فقد عبدالله لأن الله قد حل في الأصنام، فعلى هذا لا يكون مشروكو قريش كفارا، بل كانوا موحدين مؤمنين، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

أهل النار ينعمون في النار
عذاب الكافرين في النار أبدي سرمدي، لأن خطيئة الشرك لا يكفرها شيء، والله عز وجل أخبر بذلك عن دوام عذابهم وتألمهم فقال سبحانه 'لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها'، والله عز وجل يبدل جلود الكافرين في النار ليتجدد لهم العذاب، قال تعالى: 'كلما نضجت جلودهم بدلناها جلودا غيرها ليذوقوا العذاب'.
أما ابن عربي فيرى ان أهل النار ينعمون في النار وكأنها دار نعيم لا دار جحيم، يقول ابن عربي: 'وأما أهل النار فمآلهم إلى النعيم، ولكن في النار إذ لابد لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب أن تكون بردا وسلاما على من فيها، وهذا نعيمهم.

فنعيم أهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله حين ألقي في النار، فإنه عليه السلام تعذب برؤيتها وبما تعود في علمه وتقرر من أنها صورة تؤلم من جاورها من الحيوان وما علم مراد الله فيها، ومنها في حقه'. فصوص الحكم ص: 154.

نور الدين البكري الشافعي، قال في مقالات ابن عربي: 'فصاحبها العن واقبح من ان يتأول له ذلك، بل هو كاذب فاجر، كافر في القول والاعتقاد، ظاهرا وباطنا، وان كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله، ضال بجهله، لا يعذر في تأويله لتلك الالفاظ، الا ان يكون جاهلا بالاحكام جهلا تاما عاما، ولم يعذر في جهله بمعصيته لعدم مراجعته العلماء'. العقد الثمين سراج الدين البلقيني: قال الحافظ بن حجر رحمه الله، انه ذكر لمولانا شيخ سراج الدين البلقيني شيئا من كلام ابن عربي المشكل، وسأله عن بن عربي، فقال له شيخنا البلقيني: 'هو كافر' (العقد الثمين 178/ 2.
تقي الدين السبكي: قال في ابن عربي 'ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي واتباعه فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة

فلا حول ولا قوة الا بالله ما أضل هذا الرجل حيث شبه ما أصاب إمام الموحدين سيدنا إبراهيم عليه السلام من ابتلاء بنار أوقدها بشر من عبدة الأصنام وأطفأها الله، بما يصيب أهل الشرك والأوثان من نار العزيز الجبار التي لا يطفئها أحد أدا، قال تعالى: 'لابثين فيها أحقابا'، لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا'.

واكتفي بهذ النقولات الشنيعة عن ابن عربي وأدع الكثير منها طلبا لصيانة فطر الناس عن قراءة مقالات الإلحاد والملحدين

وهذه أقوال العلماء في ابن عربي:
ألف العلامة برهان الدين البقاعي (ت: 885 ه) كتابا في ذلك سماه 'تنبيه الغبي الى تكفير ابن عربي'، ونقل نقولات كثيرة من تكفير العلماء لابن عربي، وكذلك العلامة الفاسي المكي رحمه الله في العقد الثمين اقوال العلماء في تكفير ابن عربي.

ولعلي هنا اورد بعض تلك النقولات: الاسلام، فضلا عن العلماء' (العقد الثمين 178/2 – 188) أبو زرعة العراقي: قال عن ابن عربي وكتبه 'لاشك في اشتمال الفصوص المشهورة على الكفر الصريح الذي لا يشك فيه، وكذلك فتوحات المكية، فإن صح صدور ذلك عنه، واستمر الى وفاته فهو كافر مخلد في النار بلاشك'.
تنبيه الغبي ص 52، العقد الثمين (2/190.

العز بن عبدالسلام: قال عن ابن عربي: 'شيخ سوء وكذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا'. (الوافي بالوفيات 4/ 174.

الحافظ الذهبي: قال عنه: 'ومن اردأ تواليفه كتاب الفصوص فإن كان لا كفر فيه، فما في الدنيا كفر' (سير اعلام النبلاء 23/48 – 49)

الحافظ المزي: قال عن كلمات ابن عربي: 'ينبو عنه السمع، ويقتضي الكفر، وبعض كلماته لا يمكن تأويلها'.

زين الدين الكتاني الشافعي: قال عن كلمات ابن عربي: 'ومن صدق المذكور في هذه الامور أو بعضها مما هو كفر، ويأثم من سمعه ولم ينكره اذا كان مكلفا، وان رضي به كفر والحالة هذه'.
العقد الثمين 174/2 - 175.

فتبين مما تقدم ان ابن عربي طود عظيم في الضلالة والالحاد نعوذ بالله من امثالهم.والله انه شيء عجيب غريب.

============================
قال الشيخ محمد الغزالي في كتابه القيم تراثنا الفكري :

إننى ألفت النظر إلى أن المواريث الشائعة بيننا تتضمن أمورا هى الكفر بعينه.. لقد اطلعت
على مقتطفات من الفتوحات المكية لابن عربى! فقلت: كان ينبغى أن تسمى الفتوحات
الرومية! فإن الفاتيكان لا يطمع أن يدسى بيننا أكثرشرا من هذا اللغو...

يقول ابن عربى فى الباب 333 بعد تمهيد طويل: ` إن الاصل السارى فى بروز أعيان الممكنات هو التثليث!

والاحد لا يكون عنه شىء البتة! وأول الاعداد الاثنان ? ولا يكون عن الاثنين شىء أصلا ? ما لم
يكن ثالث يربط بعضهما ببعض فحينئذ يتكون عنها ما يتكون ? فالايجاد عن الثلاثة والثلاثة أول الافراد.. `. لم أقرأ فى حياتى أقبح من هذا السخف ? ولا ريب أن الكلام تسويغ ممجوج لفكرة الثالوث المسيحى

? وابن عربى مع عصابات الباطنية والحشاشين الذين بذرتهم أوروبا فى دار الاسلام أيام الحروب الصليبية الاولى ? كانوا طلائع هذا الغزو الخسيس.. من قال: إن
الواحد لا يكون منه شىء أصلا؟ `الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل له مقاليد السماوات والأرض.. ` وفى دنيا الناس يسأل كل واحد عما يفعل ويترك ? ويتفاوت آحاد البشر فى قدراتهم وخبراتهم حتى يقول ابن دريد: والناس ألف منهم كواحد وواحد كالألف إن أمر عنى! ومن قال: إن أول العدد الاثنان؟ وهل تكون الاثنان إلا من ازدواج الواحد؟! ثم من قال:
إن الاثنين لا يكون عنهما شىء أصلا؟ وإذا كان هو لم ينشأ من أمه وأبيه معا فمم نشأ؟ !!
ولكن ابن عربى يمضى فى سخافاته فيقول عن عقيدة التثليث:
من العابدين من يجمع هذا كله فى صورة عبادته وصورة عمله ? فيسرى التثليث فى جميع الأمور لوجوده فى
الاصل.!

ويبلغ ابن عربى قمة التغفيل عندما يقول: إن الله سمى القائل بالتثليث كافرا أى ساترا بيان حقيقة الأمر فقال: `لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة`. فالقائل بالتثليث ستر ما ينبغى
أن يكشف صورته ? ولو بين لقال هذا الذى قلناه.. ` واكتفى الأحمق بذكر الجملة الأولى من الآية ? ولم يردفها بالجملة التالية: `وما من اله إلا إله واحد` وذلك للتلبيس المقصود. هذا الكلام المقبوح موجود فما يسمى بالتصوف الإسلامى!
=====================


مع كل هذا الضلال والكفر ، عند ابن عربي الحلولي ، لازال مغتر به من لابصيرة عنده ، بل قد اغتر به من يحسب نفسه أنه على شئ من العلم والله المستعان ، كما قد أثنى على هذا الهالك ابن حجر الهيثمي وعلى غيره من أمثال ابن عربي من أهل الضلال والإلحاد غفر الله له ، كما قد وقفت على بعض كلامه في كتابه المسمى بـ " الفتاوى الحديثية " لما سئل عنه فلم يوفق غفر الله له في الجواب ، بل بدء يجد لهم من الأعذار المزيفة ، وانظر مثلا في الصفحة 336 طبعة دار المعرفة .


قال شيخ الإسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى- ج 2، ص 474 - بعد أن ذكر مجموعة من ضلال هؤلاء القوم ، كالفاجر التلمساني ، و ابن عربي ، والرومي ، وابن سبعين ، وابن الفارض ، و البلباني .

" ويوهمون الجهال أنهم مشايخ الإسلام وأئمة الهدى الذين جعل الله تعالى لهم لسان صدق في الأمة ، مثل سعيد بن المسيب ، والحسن البصري ، وعمر بن عبد العزيز ، ومالك بن أنس ، والأوزاعي ، وإبراهيم بن أدهم ، وسفيان الثوري ، والفضيل ابن عياض ، ومعروف الكرخي ، والشافعي ، وأبي سليمان ، وأحمد بن حنبل ، وبشر الحافي ، وعبد الله ابن المبارك ، وشقيق البلخي ، ومن لا يحصى كثرة - إلى مثل المتأخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري ، وسهل بن عبد الله التستري ، وعمر بن عثمان المكي ، ومن بعدهم - إلى أبي طالب المكي ، إلى مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني ، والشيخ عدي ، والشيخ أبي البيان ، والشيخ أبي مدين ، والشيخ عقيل ، والشيخ أبي الوفاء ، والشيخ رسلان ، والشيخ عبد الرحيم ، والشيخ عبد الله اليونيني ، والشيخ القرشي ، وأمثال هؤلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان من الأولين والآخرين.

كل هؤلاء متفقون على تكفير هؤلاء ومن هو أرجح منهم ، وإن الله سبحانه ليس هو خلقه ولا جزءاً من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه وتعالى مميز بنفسه المقدسة، بائن بذاته المعظمة عن مخلوقاته، وبذلك جاءت الكتب الأربعة الإلهية من التوراة والإنجيل والزبور والقرآن وعليه فطر الله تعالى عباده وعلى ذلك دلت العقول.ا.هـ


والله ولي التوفيق

 

 

[mahir baik]

قرأت بعض ما جاء في المداخلة الأخيرة
كل ذي عقل يدرك أن هذه الأراء خاطئة
هذا ما هداه اليه تفكيره
ربما كان به علة في العقل
بالتالي يجب معاملة كتبه كنتاج خاطيء و إهمالها
أساسا أنا ضد التكفير ... ما لم يُصرح به المعني علانية
و ابن عربي لم يُعلن أنه كافر
و لو تتبعنا الناس لأطلقنا صفة كافر على كثيرين من الذين يعلنون أنهم مسلمون
و هؤلاء الذين تتبعوا إبن عربي .... ألم يكن لديهم عمل اخر سوى تتبع الناس
الفكر يواجه بالفكر .... و ليس بالتستر وراء الدين
الذي أطلق فتوى ..... تكفير من يخرجون على الحاكم المسلم ..... أليس من الأولى تبيان ما في فتواه من خطل!!؟ ... بدلا من البحث عن تكفير شخص مات قبل مئات السنين!!؟