يوم 5 مارس 1932.. المحكمة تنظر استئناف 20 سيدة متهمات بالتظاهر ضد تزوير الانتخابات.

[د. يحي الشاعر]

الصحف المصرية والعربية

سعيد الشحات يكتب: ذات يوم 5 مارس 1932..
المحكمة تنظر استئناف 20 سيدة متهمات بالتظاهر ضد تزوير الانتخابات..
ومرافعة «عبيد» تفضح الحكومة

الثلاثاء، 05 مارس 2019 10:00 ص

سعيد الشحات يكتب: ذات يوم 5 مارس 1932.. المحكمة تنظر استئناف 20 سيدة متهمات بالتظاهر ضد تزوير الانتخابات.. ومرافعة «عبيد» تفضح الحكومة إسماعيل صدقى


اعتقلت الشرطة المصرية سيدات بتهمة الهتاف ضد وزارة إسماعيل صدقى، فى يوم إجراء الانتخابات النيابية، وبالرغم من أن الهتافات كانت فى مكتب أحمد محمد أغا المحامى، حسبما يؤكد صبرى أبوالمجد فى الجزء الأول من كتابه «سنوات ما قبل الثورة»، إلا أن نيابة الوايلى قدمتهن للمحاكمة أمام جلسة مستعجلة عقدت مساء اليوم نفسه، بمحكمة جنح الوايلى، وقضت بتغريم كل واحدة خمسة جنيهات عن التظاهر، والبراءة من تهمة الهتاف ضد الوزارة، فاستأنفن الحكم، ونظرت المحكمة الاستنئاف يوم 5 مارس- مثل هذا اليوم- 1932.

تعد هذه القضية من الصفحات المضيئة لنضال المرأة المصرية، وتعد مرافعة مكرم عبيد، فى الاستئناف دفاعًا عن المتهمات نموذجًا رفيعًا فى الأدب السياسى والقانونى، وحسب أبوالمجد فإن المرافعة كانت أمام جماهير غفيرة امتلأت بها دار المحكمة واحتشدت خارجها وداخلها، ولم تكف عن الهتافات العدائية ضد إسماعيل صدقى، وحضرت المتهمات: حرم إبراهيم بك نور الدين، حرم حسين نبيه بك، فاطمة أحمد كمال بك، دولت الزينى، نعمت عباس، زينب عباس، حسنة شعبان القبانى، جليلة البحراوى، زينب لبيب، شريفة عيسوى، هينة نيازى، نعمية عوض سليمان، عزيزة سامى، ليزا ميخائيل مقار، جميلة رشوان، عريفة محمود طلعت، ولم تحضر الآنسة ليزا مقار، والسيدة جميلة الجمال لمرضهما.

يذكر أبو المجد، أن النيابة طالبت بتشديد العقوبة، وقالت: «الذنب ليس ذنبها، وإنما ذنب حضرات السيدات اللاتى زججن بأنفسهن أو زج بهن فى الطرقات يتظاهرن كأبسط غلمان الشوارع، وتحريضهن على المظاهرات والقانون لايفرق بين الجميع».. بدأ «عبيد» مرافعته قائلا: «عاهدت نفسى احتراما للقضاء المقدس واحتراما لهؤلاء السيدات الطاهرات، أن أكون هادئا فى هذه المرافعة، ولكن النيابة شاءت غير هذا، شاءت أن تستغل مركز الاتهام فتصب جام الغضب على سيدات من أشرف العائلات وأطهر البيوتات، فوصفتهن بأنهن كاذبات ومتطفلات، وأن عملهن مخل بالكرامة.. يا للهول، إن هذا شىء جديد فى قاموس الأدب وعرف اللياقة، أى إخلال بالكرامة فى إبداء عاطفة شريفة لا تتحرك فى نفوس الشريفات والأشراف، اسمحوا لى حضراتكم أن أقول إننى غير مستطيع الرد على هذا لأننى لم أجعل قاموس لغتى وأدبى شاملا ألفاظ السباب».

وأضاف عبيد: «ياحضرات القضاة: القضية المعروضة على حضراتكم هى أيضًا قضية سياسية، أو هى حلقة من سلسلة غير منقطعة من القضايا التى رزئت بها البلاد والمحاكم فى السنين الأخيرة، ولقد كانت السياسة تلعب فى كل قضية دورا نحسبه غريبا فى نوعه، فلا يلبث الغريب حتى يتضاءل أمام ما هو أغرب فى القضية التى عليها السياسة أفانينها وألاعيبها، فتحرك الرجال وأشباه الرجال كما تحرك الدمى والصور، وتبرز للناس أبكى المهازل، وهذه القضية نزلت السياسة فى خصومتها إلى حد محزن ومخجل معا، فهى خصومة مرزية ليس فقط بمصريتنا نحن المصريين، أو بوطنيتنا نحن الوطنيين، أو بحريتنا نحن الأحرار، أو بكرامتنا نحن الكرام، بل برجولتنا نحن الرجال».

واصل عبيد: «انظروا إلى الواقعة كيف وقعت، وإلى الخصومة كيف نشبت، عشرون سيدة من أشرف وأكرم السيدات والأوانس المصريات، اللواتى تفتخر بمثلهن مصر والبلاد الشرقية جمعًا، اجتمعن فى يوم الانتخاب بمكتب الأستاذ أحمد أغا المحامى، القريب إلى لجنة الانتخاب فى قسم الوايلى، لمشاهدة ما بلغهن من إجراءات الحكومة فى الانتخابات، فلما رأين بأعينهن كيف كان الناخبون وغير الناخبين ينتزعون من الشوارع والبيوت ويساقون فى اللوريات المسلحة رغم أنوفهم ليمثلوا مهزلة الانتخاب أوحرية الاختيار كما أرادت الوزارة أن تفهمها، أخذتهن نشوة الحق وصيحته، فهتفن بحياة دستور الأمة الحق وبسقوط الانتخابات الزائفة الباطلة».

واستطرد «عبيد»: «رأت السيدات عمال الوزارة متلبسين بالجريمة ضد القانون والدستور والوطن، وأدركن أن الانتخابات تزييف لإرادة الأمة فتسلم مصر غنيمة باردة للغاصب بيد نفر من أنباء البلاد، رأين كل ذلك فصاحت مصر المعذبة بألسنتهن صارخة، مستغيثة، هاتفة، غاضبة.. فماذا كان من أولئك الرجال الأشداء، كان منهم أن فزعوا إلى معقل الأعداء الحصين بصدور النساء واقتحموه والعصى الغليظة والدروع الحديدية بأيديهم، والخوذات الفولاذية على رؤوسهم والمسدسات فى جيوبهم والهلع فى قلوبهم، ولم يكتف أولئك بمحاصرة السيدات كأنهن أسيرات، أو بالقبض عليهن كأنهن مجرمات، بل امتدت ألسنتهم إليهن بالسب، وأيديهن عليهن بالضرب، وكن كلهن من فضليات الأمهات والعقائل والكريمات، فهذه زوجة وتلك بنت المستشار أو لواء فى الجيش، أو شيخ، أو نائب محترم، أو موظف كبير، أو طبيب أو معلم أو محام أو ثرى وجيه فى قومه، بل كان لهن جميعا شرف الأنوثة وضعفها.. وأى رجل يحترم يرضى لنفسه أن يعتدى على تلك الأنوثة القوية بضعفها، المصونة بحشمتها ولطفها.. تلك هى الخصومة التى نعترض عليها، أما الخصومة السياسية الفكرية فالسيدات خير أهل لها وهن يرحبن بها ويتمسكن بها لأنها خصومة الحق والشرف، لاخصومة العنف والاعتداء».

يؤكد أبوالمجد، أن عبيد أسهب فى التطبيق القانونى مفندا جميع التهم طالبا البراءة، وخرجت السيدات المتهمات من مبنى المحكمة قاصدات بيت الأمة، وكانت السيارات التى تحملهن تشق طريقها بصعوبة بالغة».

20 سيدة ...عام 1932 في مـــصــــر... أيـام "ألقرن ألــ 20" ... يعني ايام زمـــااااااااان

20 إمـــرأة ... أثبتن نـــخـــوة .... وشـــجـــاعـــة ... ووجهن صفعة علي وجه ... حـــكــــام ....رجـــال ..حـكـام ... حــاكمين ... وما أكثرهم

كل ما نحتاجه أليوم ، بعد مئة عام تقريبا ...هو أن جــرأة بسيطة ونــــقـــــــارن ...
وأن يشعر "رجــــــال "يومنا 2019 يعني بـــتــــــوع "ألـــقــــرن 21" بألـــــعـــــار

حقا ....

لو فــات عليك إلأسي ... وألظلم بك إحتأر
حكام بلادنـــا خـــر.."ب" ... ونسوان بلادنا رجال
بين ألصباح وألـمـسـا ... إنـــده علي ألأحـــرار
أو بألأحـــري

إنـــده علي ألــنــســوان

د. يحي ألشاعر

 

[د. يحي الشاعر]

سعيد الشحات يكتب: ذات يوم 16مارس 1919..
السيدات يتظاهرن لأول مرة فى تاريخ مصر..
و«الرعاع» يواصلون عمليات التخريب أثناء الثورة





السبت، 16 مارس 2019 10:00 ص

سعيد الشحات يكتب: ذات يوم 16مارس 1919.. «الرعاع» يواصلون عمليات التخريب أثناء الثورة.. والسيدات يتظاهرن لأول مرة فى تاريخ مصر


استمر الحال على ما هو عليه يوم الأحد 16 مارس، مثل هذا اليوم، عام 1919، منذ أن بدأت الثورة يوم 9 مارس.. وذلك بتزايد أعمال العنف والاعتداء على الممتلكات العامة والخاصة، وينسب عبد الرحمن فهمى قائد التنظيم السرى للثورة فى الجزء الأول من مذكراته «يوميات مصر السياسية» هذه الأعمال إلى «الرعاع».. يذكر فهمى أنه فى 16 الجارى «مارس»، أغار الرعاع فى منيا القمح على المركز، وأطلقوا سراح المعتقلين، وأخذوا بعدئذ يهجمون على المحطة، وكانت تخفرها شرذمة من الجنود، فاضطر الجنود إلى إطلاق النيران، فقتلوا ثلاثين وجرحوا 19، وهرب عدد ممن أصيبوا بإصابات بسيطة.

ويشهد الشيخ عبدالوهاب النجارفى كتابه«الأيام الحمراء»:«أصبحنا يوم الأحد 16 مارس،والحال على ماهى عليه من وقوف سير المواصلات غير أن خط الترام فى حى شبرا سيرت بعض قطاراته،كما سيرت القطارات فى شارع بولاق،وفى الطريق المؤدية إلى ميدان الألعاب بالجزيرة،وكانت الجنود الإنجليزية تحرس كل القطارات فى سيرها،والظاهر أن حراسة قطار الترام بالجنود الإنجليزية المسلحة أدخلت شيئا من الرهبة على قلوب الناس».. يضيف«النجار»أنه زاد فى ابتعاد أكثر الناس من الركوب فى الترام أنهم كانوا يعتبرون مقاطعته عملًا وطنيًا، وبمعنى أوضح مقاومة سلبية،ومن الغريب أن الناس يعرضون عن ركوب الترام من أنفسهم بدون دافع من الطلبة الذين اعتادوا أن يكونوا دعاة فى مثل هذا الأمر،وقد طما سيل الأخبار من كل ناحية وصقع.. فمن هذه الأخبار أن محطة الحوامدية أحرقت، ومحطة البدرشين.. وأفلت زمام التدبير من يد العقل وصار الناس يصدون ويوردون عن وجدانهم لاعن عقولهم، وهذا شأن الجماعات فى الاندفاع تحت تأثير الغضب، فكثير من الجماهيرلاينفع فيهم منطق ولايرد جماحهم عقل».

تتطابق رواية«النجار»مع رواية عبد الرحمن فهمى حول الشغب فى«منيا القمح»،ويزيد عليها:«وردت الأخبار بأن أهالى مركز الدلنجات من أعمال البحيرة أتلفوا سكة حديد الدلتا فى ستة أمكنة،فعطلت المواصلات فى هذا الخط،وسمعت عصر اليوم أن مصلحة السكك الحديدية لم تتمكن من تسيير القطارات العادية بين القاهرة والإسكندرية بسبب كثرة الحوادث، وأنه بذلت أكبر جهد حتى استطاعت أن تسير قطار بضاعة واحدًا،ووضعت فى كل عربة منه عددًا من الجنود المسلحين».

يذكر النجار: «انقطاع المواصلات صور الحوادث فى أبشع صورها،وألقى فى الروع صورا فظيعة تخيل للناس أن البلاد تضطرم فيها الثورة فى كل مكان،وأكد ذلك أن بعض الناس أرسلوا تلغرافات إلى ذويهم،فكان بعضها يأبى العمال تسلمه،وبعضها الآخر لايأتى رده،وعين القائلون انقطاع التلغراف بين شبرا والقاهرة،وقويسنا والقاهرة..وترامت الأخبار ليلا بأن جسر كبرى«القشيشة»القريب من الواسطى دمر،ووصلت القطارات من الوجه القبلى متأخرة بضع ساعات ونوافذها محطمة».

وعلى النقيض من ذلك،قدمن النساء أروع صور المشاركة فى الثورة بمظاهرة تعد الأولى من نوعها فى تاريخ مصر،ويذكر«النجار»:«السيدات من كرام العقائل خرجن فى حشمة ووقار ليعربن عن مشاركتهن للرجال فى إبداء العطفة الوطنية نحو بلادهن،وألفن موكبا فخما يتقدمه أربعة من طلبة الأزهر أمسك كل واحد منهن بطرف العلم المصرى منبسطا كما يفعل المسيحيون فى بساط الرحمة عند تشييع موتاهم،ووضع الصليب داخل الهلال موضع النجوم فى هذا العلم،ولم يسبق لى ولالأحد أن رأى مثل ذلك قبل هذا اليوم،وكان خلف الأربعة الأزهريين أزهريان أيضا يحملان علما آخر رسم فى أعلاه هلال معانق لصليب، وكتب على العلم:«الحرية من آيات الله..الحرية غذاؤنا والاستقلال حياتنا»،وسارت السيدات فى صفين على جانبى الطريق تتوسطهن واحدة منهن حاملة علما أبيض علامة للسلام وفيه الهلال بلون أحمر،وبلغ عددهن فى صفين 320 سيدة،وخلف الصفين سبع سيدات،سرن صفا واحدا بعرض الطريق،وفى أيديهن عرائض كتبت فيها مطالب المصريين وفى مقدمتها استقلال البلاد».

يذكر النجار:«طافت المظاهرة أهم شوارع القاهرة،وخرج أكثر أهل القاهرة رجالا ونساء وأطفالا لشهود هذا الموكب،يرددون الهتاف مع الهاتفات..ووصلن إلى منزل سعد باشا زغلول، فحال الجنود الإنجليز بينهن وبين الوصول إليه ودخوله،وصوبوا البنادق إلى صدورهن،فتقدمت حاملة العلم إلى الضابط الإنجليزى القابضة يده على المسدس وقالت وهى تكشف صدرها بيدها اليسرى:«هذا صدرى فهات ماعندك،نحن لا نهاب الموت ولتكن فى مصر مس كافل أخرى».. و«مس كافل» هى الممرضة الإنجليزية التى أسرها الألمان فى الحرب العالمية الأولى واتهموها بالجاسوسية وأعدموها رميًا بالرصاص».

يضيف النجار: «ظلت السيدة واقفة فى مكانها والضابط أمامها برهة رهيبة انثنى بعدها خجلًا خافضًا سلاحه هاتفًا بعساكره: «أفسحوا الطريق»، ولبثت المتظاهرات ساعتين فى شارع سعد زغلول وما حوله فى حال حصار بالبنادق والسونكيات».




د. يحي ألشاعر

 

 

[د. يحي الشاعر]

سعيد الشحات يكتب: ذات يوم
6 إبريل 1925.. هدى شعراوى تتهم سعد زغلول بنشر الانقسام..
والباشا يرد: «ألم أذهب لزيارة خصومى فى بيوتهم»

السبت، 06 أبريل 2019 10:00 ص

همت السيدة هدى شعراوى «رائدة المرأة العربية الحديثة» بالخروج غاضبة من لقائها بالزعيم سعد زغلول باشا، فقام خلفها كى تعود.. وذلك فى لقائهما بمنزله يوم 5 أبريل 1925، وسعت هى لهذا اللقاء.. «راجع.. ذات يوم 5 أبريل 2019».

مضى الحوار عاصفًا بين الاثنين، وامتد أثره عند «شعراوى» إلى اليوم التالى للقاء، 6 أبريل – مثل هذا اليوم 1925، خاصة وأنها ردت عليه بغضب حين قال لها: «أتظنين أنه كان من السهل أن أوافق على مقابلتك بعد كل مافعلت بى؟»، ثم قامت للخروج،

وتتذكر: «قام خلفى، وأمسك بيدى وقال: اعذرينى.. لقد تعديت حدود اللياقة، فلاتغضبى»، وتضيف: «أجبرنى على الدخول ثانية والجلوس واستئناف المناقشة بعد عتاب تناول بعض الموضوعات الشخصية، مثل عدم سؤالى عنه وهو مريض، فأعطيته الحق فيما هو محق فيه وأعطيت نفسى الحق فيما لاحق له فيه»..

وعند استئناف الحديث قال: «من يقول إن سعدًا يكره الاتحاد؟ ألست أنا الذى بذلت كل جهدى لكى أمنع الانقسام والخلاف وأنا فى أوروبا؟ ثم بعد أن عدت إلى مصر ألم أذهب بنفسى لزيارة خصومى فى بيوتهم»، ويقصد بذلك زوجى على شعراوى»، واجتهدت فى أن ألم شعثهم».

ردت: «هذا صحيح، ولكنك بعد ذلك قمت فورًا تنشر الانقسام.هل نسيت خطبتك التى ألقيتها فى شبرا وغيرها».. «كانت خطبة شبرا يوم 25 أبريل 1921، وحسب الدكتور محمد حسين باشا هيكل فى مذكراته: «وصف سعد، عدلى يكن باشا وأصحابه بأنهم برادع الإنجليز».

واصلت أسئلتها:
«لماذا لم تترك عدلى يسافر؟
وما الذى صنعه عدلى؟
إنه لم يفرط فى شىء؟
بل رفض مشروع كيرزون» وزير الخارجية البريطانية»، ورجع موفور الرأس موفور الكرامة، فهل كان يستحق المقابلة التى قوبل بها..

أضافت: لهذه المناسبة، هل لك أن تقول لى ماهى الخيانة التى ارتكبها ثروت حتى اقتنع بأنه خائن؟ هل لك أن تبرز ماعندك من الأدلة على خيانته، فقد داخلنى فى الرجل الشك وقتًا لما رميته بالخيانة، وكنت أنتظر منك عند تسلمك مقاليد الحكم بعده أن تقدم الأدلة على خيانته؟.

قال: «نعم.. كيف لم يرتكب أكبر خيانة؟ إنه انتهك حرمة منزلى فى غيابى وأمر بتفتيش أشياء من زوجتى».

تصف «شعراوى» حالتها أثناء سماعها لكلامه:

«هنا لم أتمكن من منع نفسى من مقاطعته قائلة: «هل هذا كل ما اٌقترفه،إذن المسألة شخصية لاتمس حقوق البلد فى شىء..وإن كنت ترى فى عمل ثروت هذا خيانته للبلد،فاسمح لى أن أخالفك فى هذا التقدير»، فرد بحدة قائلا: «لماذا تقاطعيننى.. دعينى أتكلم، كيف ترين هذا قليلا وقد أقدم عليه موعزا من الإنجليز؟.

قلت: وما الذى يثبت لك ذلك؟.
هل وجدت عندما وليت الحكم وتسلمت أوراق الوزارة مايثبت هذا الظن؟.
قال: مرة ثانية: «ألم تقرأى الكتاب الأبيض؟.
قلت: وماذا يقول ذلك الكتاب الأبيض؟».
قال: «إذا كنت لم تقرئيه، فكيف تقولين إنك تشتغلين بالسياسة؟.
قلت: «لقد قرأته، ولكن لم أجد فيه شيئًا مما تقول».
قال: «ألم تقرئى فى الفقرة التى كتبت فيه لمناسبة قفل بيت الأمة والاعتداء على أشياء زوجتى بتفتيشها أن بعض رجال الدوائر الحكومية ارتاحوا لهذا العمل..
قلت: وهل هذا دليل أن ثروت كان ذلك المرتاح؟.ربما كان غيره، ولو فرضنا أنه ارتاح لهذا العمل فله بعض العذر، فثروت ليس ملاكًا يتغاضى عن كل المساوئ ولقد أسأت إليه كثيرا، فهو إنسان وعنده نفس، وله العذر إن كان قد تشفى فيك».

حمل كلام هدى شعراوى ألغازا فيما يتعلق بخلافات سعد زغلول مع رفاقه أثناء ثورة 1919، وفيها رفضه تشكيل عبد الخالق ثروت باشا للحكومة«3 أبريل 1922»، وخلافه الشهير مع عدلى يكن باشا،ويصف أحمد بهاء الدين الحالة بينهما فى كتابه«أيام لها تاريخ قائلا:«هذان العظيمان.. كل منهما جاء من نبع، وسار فى واد، كل منهما كان يمثل تيارا معينا..

فاتفاقهما تحالف بين التيارين،وخلافهما صراع بين القوتين..يكتب فيه النصر لتيار والهزيمة لآخر، ومن النصر والهزيمة يولد التطور.. عدلى سليل الأسرة التركية العريقة، وربيب الطبقة الحاكمة فعلا، وابن الذوات الذى ولد ليجد كل شىء مهيأ لاستقباله: التعليم الرفيع، الآفاق الأوروبية الحديثة، الصداقات الكبيرة التى تمهد سبل الوصول السريع، فإن حدث وذهب إلى الريف فهو يذهب إلى أملاكه لاإلى بلدته.. وسعد الفلاح ابن الفلاحين، الذى نجد بين أخوته من يحملون أسماء شلبى وستهم وفرحانة، وإن كان من طبقة متوسطة ميسورة الحال».

يذكر بهاء، أن عدلى باعتباره رئيس وزراء سافر إلى لندن فى يوليو 1921 على وفد كبير يتكون من 30 عضوًا، ومكث هناك خمسة شهور متواليات اتصلت فيها المفاوضات مع الإنجليزعبثًا، ولما عاد «قابلته الجماهير بإلقاء الأوساخ والقاذورات على رأسه وهو جالس فى سيارته، لذلك فلم يكد يصل حتى قدم استقالته من الوزارة».

ومازال للحوار بقية..



................"


د. يحي ألشاعر

 

 

[د. يحي الشاعر]

سعيد الشحات يكتب: ذات يوم
5 إبريل 1925.. «سعد زغلول فى حوار عاصف مع هدى شعراوى بمنزله
ويسألها غاضبا: «من أنت؟ ومن تكونين؟»





سعد زغلولو وهدى شعراوى

الجمعة، 05 أبريل 2019 10:00 ص


توجهت السيدة هدى شعراوى إلى منزل سعد باشا زغلول الساعة الحادية عشرة صباح يوم 5 إبريل «مثل هذا اليوم - 1925»، وفقا لمذكراتها، مضيفة: «كانت» خادمة أفرنجية تنتظرنى، وأبلغتنى بصوت مضطرب: «سيدى يعتذر لمرضه عن النزول، فإذا كنت تنوين مقابلته ولا يصعب عليك الصعود إلى الطابق الأعلى فتفضلى، فقلت لها: «أستطيع الصعود.. فقط أخبريه بحضورى»، فعادت بعد قليل تدعونى للصعود».

تتذكر «شعراوى» أنها، وجدت سعد باشا على كرسى بمسندين، ولما رآها هم قائما ببطء، وطلب منها أن تعذره إذا كان أتعبها بالصعود لشعوره بتعب فى صدره على أثر نزلة شعبية، وسألها عن صحتها وأولادها، وسكت بعدها، لتبدأ هى فى شرح سبب زيارتها.

تعد هدى شعراوى «23 يونيو 1879-12 ديسمبر 1947» رائدة حركة تحرير المرأة فى مصر، وهى زوجة «على شعراوى باشا»، أحد الذين حملوا عبء الكفاح مع سعد باشا فى المراحل الأولى لثورة 1919، ووفقا لمذكراتها فإن زوجها اختلف مع سعد وهم فى باريس لحضور مؤتمر السلام عام 1919 لعرض قضية استقلال مصر، وعاد من باريس ولم يستقبل سعد وقت عودته إلى القاهرة.

كان المناخ السياسى مضطربا وقت زيارتها لسعد، وأبرز مشاهده قرار الملك فؤاد بحل مجلس النواب بعد جلسته الافتتاحية وانتخاب سعد زغلول رئيسا له، ورفض الملك استقالة وزارة زيور باشا، ووفقا لعبد الرحمن الرافعى فى الجزء الأول من «فى أعقاب الثورة المصرية» ثورة 1919»، مؤكدا: «لم يعش ذلك المجلس سوى تسع ساعات، لأنه انعقد فى الحادية عشرة صباحا وحل فى الثامنة مساء، فكان أقصر المجالس النيابية عمرا».

دفعت هذه الأحوال «شعراوى»، لأن تكتب رسالة إلى «سعد» تقول فيها، إنها تضم نفسها إلى جانب الداعين إلى الاتحاد فى مواجهة إيعاز الإنجليز بهدم الوفد والأحزاب الأخرى بتكوين حزب جديد اسمه «الاتحاد»، وأنها جست نبض حزب «الأحرار الدستوريين»، فوجدت من جانبهم ميلا..وتؤكد أنها طلبت مقابلة سعد لهذا الغرض فرحب بقدومها فى الوقت الذى تختاره من العاشرة صباحا أو الخامسة مساء.

تسجل «شعراوى» فى مذكراتها حوارا مثيرا وعاصفا ونديا بينها وبين سعد فى مقابلتهما، سألته، إذا كان يوافق مبدئيا على الغرض الذى جاءت من أجله، فأجابها: «يجب أن نتناقش أولا، قلت: «الموضوع واضح، فإما أنك تشعر مثلى بأن الحالة السيئة التى نحن فيها الآن تحتم الاتحاد، وإما أنك لا تشاركنى هذا الرأى، وفى هذه الحالة لا فائدة من المناقشة»، قال: سبحان الله، كيف دون مناقشة يمكننى أن أقول شيئا؟، من يكره الاتحاد؟ لا أحد يميل للاتحاد مثلى، ولكنى أريد أن أعرف مع من سيكون؟ وعلى أى قاعدة ولأى غرض؟ قلت: «أما السؤال الأول، فالاتحاد يكون مع خصومك، وعلى القاعدة التى تضعونها بعد التفاهم..وأما الغرض فهو واضح كالشمس.. إخراج البلد من المأزق الذى هى فيه بسبب الانقسام، ومنعها من السقوط فى الهوة السحيقة التى ستسقط فيها إن لم تتحد الأحزاب وتعمل كلها يدا واحدة لمقاومة عدو الجميع.. العدو الخارجى»، قال: أتريدين أن تتحدى مع من هدموا الدستور؟، قلت: ومن هدم الدستور؟ كيف يكون وراءك أربعة عشر مليونا من الأنفس»، عدد سكان مصر وقتئذ، ثم يأتى «زيور باشا»، بمفرده ويخرجه منه، ثم لماذا لم تقل له عندما طلب منك الخروج وقفل مجلس النواب ما قلته عندما طلب الإنجليز نفيك: «أنا هنا بقوة الأمة ولا أخرج إلا برغبتها؟».قال متأثرا: «لم يكن هناك وقت للتفكير»، قلت: «سبحان الله، هل فى مثل هذه الظروف ينطق القلب أم العقل؟، كان يجب أن تخرج هذه الكلمة من قلبك، فالوطنية الصادقة تنطق بما يوافق الظروف».

تتذكر «شعراوى» أن «سعد» أطرق ساكنا ثم رفع رأسه، وقال: «لماذا تؤاخذيننى على كل ذنب ولا تفعلى ذلك مع غيرى؟، قلت: «غيرك مسؤول عن نفسه ولا تؤيده الأمة، فإذا أخطأ فلنفسه، أما أنت فتتكلم عن أربعة عشر مليونا، فإن أخطأت، أخطأت الأمة معك، ولذلك أحاسبك على كل ما تفعل، فقال: ومن أنت، ومن تكونين حتى تعطى لنفسك هذا الحق؟».قلت: أنا مصرية واحدة من الأربعة عشر مليونا الذين تتكلم بلسانهم، ولذلك أجد لنفسى الحق فى أن أحاسبك على ما تفعل، وفضلا عن ذلك لا يمكنك أن تنكر من أنا، ولا ما قمت به من خدمات لوطنى، ولا لبيتى وأسرتى من الفضل والمساهمة فى هذه القضية.. قال: هل نسيت كل ما فعلته فى؟.. قلت: «ليس هذا مجال عتاب»، قال: «لا بل يجب أن نتعاتب، أتظنين أنه كان من السهل على أن أوافق على مقابلتك بعد كل مافعلت بى؟»، فأجبته على الفور: كنت أظن أنك ستفرح وتفخر اليوم بأنى نسيت كل أعمالك، وأننى دست على كرامتى بعد ما فعلته صحفك فى، وكنت أظن أنك ستقدر وطنيتى هذه، وتعرف أن ما دفعنى إلى ذلك هو حبى لوطنى وثقتى بأنك ركن متين فى بناء النهضة، فلما رأيت كل المعاول تعمل لهدمك، جئت لأقدم لك مساعدتى ناسية كل شىء، وما دمت لم تقدر هذا كله فنهارك سعيد»، همت «شعراوى» بالانصراف، فكيف تصرف سعد؟


د. يحي ألشاعر

 

 

[د. يحي الشاعر]

سعيد الشحات يكتب: ذات يوم
7 إبريل 1925.. سعد زغلول باشا يقلل من قيمة خصومه
ويشترط أن يذهبوا إليه للاعتذار أولا قبل التباحث حول الاتحاد معهم

الأحد، 07 أبريل 2019 10:00 ص

استمر الحوار بين الزعيم سعد زغلول باشا وهدى شعراوى، رائدة حركة تحرير المرأة فى مصر، يوم 5 إبريل عام 1925 فى منزل سعد باشا، وترك الحوار أثره لأيام تالية كان من بينها يوم 7 إبريل، مثل هذا اليوم، 1925، ووفقا لمذكرات «شعراوى» فإنها ذهبت إلى سعد باشا لتدعوه إلى الاتحاد، وشهد الحوار انتقادات عنيفة من «شعراوى» للزعيم، وردود قوية منه.. «راجع –ذات يوم 5 و6 إبريل 2019».

انتقدت «شعراى» موقف سعد من عبدالخالق ثروت باشا والذى وصل إلى حد اتهام سعد له بالخيانة، ورد سعد على هذه الانتقادات..

قالت له وفقا لمذكراتها: «خصومك ياسعد خونة كانوا أوغير خونة، أنكرتهم أم لم تنكرهم، هم موجودون ولهم حيثية ولهم أولاد وأصهار وأنساب وأحساب وأتباع، ولهم فى البلاد مصالح، وهم من كبار البلاد وذوى العقول الناضجة فيها، فلا يمكنك أن تبيدهم عن آخرهم، إذا رأيت فى ذلك تطهيرا للبلد منهم ووقاية لها من شرهم، ولكن إذا أردت ذلك، فلا يكون إلا عن طريق واحد وهو تحويل هذه العقول وتلك الهمم إلى ما فيه صالح الوطن وخيره وإزالة الخلاف الذى بينكم، وبذلك ينتفع البلد بالتفافهم حولك بدلا من أن تخسر كما هو جارٍ الآن من جراء انشقاقكم، ولايمكن أن يكون هذا صعبا عليك أنت الذى أمكنك أن تجتذب قلوب الأربعة عشر مليونا من المصريين، تضللهم إذا شئت وتهديهم بإشارة منك».

رد سعد: «أتريدين أن أتحد مع عبدالعزيز فهمى الذى قال إن الشعب المصرى غبى وجاهل؟ هل أعجبك منه هذا القول؟

قلت: «لا، أنا لم تعجبنى بعض تصريحاته وما كان يليق به وهو وزير أن يتفوه بتلك التصريحات يجاهر بجهل المصرى حتى ولوكان ذلك صحيحا».. كان عبدالعزيز فهمى وزيرا للحقانية فى حكومة زيور باشا، وأقيل يوم 5 سبتمبر 1925 على أثر خلاف مع رئيس الحكومة بالإنابة يحيى باشا إبراهيم.

رد سعد باشا، لكن شعراوى تصف لهجته فى الرد بأنها كانت خطابية..تذكر أنه قال: «هل الأمة المصرية غبية لأنها جاهلة؟ لا. وأنا أفضل الجاهل المخلص على المتعلم»،

قلت.كيف تفضل الجاهل على المتعلم العاقل؟ وهل يقود الأمم إلا نخبتها أم تقودها العامة والجهلة؟ إن الأمة التى تخضع للعامة تسودها الفوضى.. إن الشعب الذى يقوم كما قام الشعب المصرى لهو جدير بكل تبجيل، وإنه لشعب نبيل».

قلت: «نعم، ولكنه لم يقم من تلقاء نفسه.. وأنت مثلى تعلم كيف هب ومن الذين ساعدوه على هذا القيام.. وماهم إلا هؤلاء الرجال الذين تسميهم خصومك.. وحرام ياسعد أن تحرم الأمة الانتفاع بهذه العقول النيرة وتلك الكفاءات». قال: «ولماذا لاينضمون إلى الوفد؟»،

قلت: «كيف ينضمون للوفد وليس للوفد برنامج ولهم برنامجهم؟» قال: «لنا برنامج»، قلت: «وأين برنامجكم؟»،

قال: «ألاتعرفين أن برنامجنا هو الوصول التام إلى الاستقلال التام لمصر والسودان؟»،

قلت: «هذه غاية الجميع، وهم وضعوا لتحقيقها برنامجا يوضح طريقة الوصول إلى ذلك الاستقلال، لذلك نريد أن تتحدوا لتتفقوا على تنفيذ هذه الطريقة». قال: «إذا فليأتوا إلى ليعتذروا أولا، ثم بعد ذلك نتباحث».

قلت: «لايمكننى أن أطلب منهم ذلك بعد كل الشتائم والتهم التى وجهتها إليهم لأن لكل واحد كرامته وعزة نفسه».

قال: «أتريدين أن أذهب أنا إليهم؟»

قلت: «لا..هناك طريقة تسهل عليكم هذا الأمر، يمكنكم أن تشرفونى وتحددوا موعدا لهذا التشريف، وأنا أدعوهم للحضور والاجتماع بكم فى أى وقت تريدون، وإن كنت لا تود أن يعرف أحد أن هذا الاجتماع انعقد عندى أو أننى نلت هذا الشرف، فلك ألا يعرف أحد ذلك حتى أهل منزلى، ويمكنك أن تنسب ذلك إلى مسعى الأمير عمر طوسون باشا الذى كان له الفضل الأول فى السعى لهذا الاتحاد».

رد سعد باشا: «لايمكننى أن أتنازل عن رأيى وهو وجوب انضمامهم إلى الوفد إذا كانوا يريدون الاتحاد»..

تعلق شعراوى قائلة: «رأيت أن لافائدة من الإلحاح.. لاسيما وقد استغرقت المقابلة أكثر من ثلاث ساعات، وقمت متأهبة للخروج»..

تتذكر: «أوصلنى سعد باشا حتى السلم، وهناك وضع يده على كتفى وقال: «لماذا لا تشتغلين معى؟»

.. قلت: «لا، أنا مع الحق»..فقال محتدا: «وهل أنا الباطل؟».

فقلت: «لاأعلم». قال: «غدا ترين ما يحل بك»،

قلت: «أنا لا أخشى شيئا لأننى واثقة بأننى لا أعمل لأى غرض إلا لخدمة بلادى، وإن يدك يا سعد لن تصل إلى، ولو فرضنا أنك ستحرض على صبيان الوفد ليرموا منزلى بالحجارة أو ليقتلنى أحدهم، فهذا كل ما أتمناه، وهو أقل تضحية فى سبيل خدمة بلادى».


د. يحي ألشاعر