ماذا بقي من نجمة داود؟ الحلقة 1: خطى القاهرة اليهودية

[د. يحي الشاعر]

الصحف المصرية والعربية

ماذا بقي من نجمة داود؟
الحلقة 1:
خطى القاهرة اليهودية

لرودولف أغستنر

(ألترجمة من جوجل)
ألمصدر:
Jews in Egypt

اقتباس ماذا بقي من نجمة داود؟ الحلقة 1: خطى القاهرة اليهودية لرودولف أغستنر شعار بردية رقم 5-6 / 93 ، ص 55-61 يبدو غريبًا من يبحث عن "القاهرة اليهودية" في القوة المصرية للطيران ... 15 مليون نسمة. الوجود اليهودي في القاهرة أقدم من القاهرة التي تأسست عام 969 . تظهر فيما بعد مؤسس الديانة الفسيف ، حيث وجدت ابنة الفرعون في مقياس النيل في الطرف الجنوبي من جزيرة روضة . لكن ليس عليك أن تعود 3500 سنة إلى الوراء. بالفعل منذ القرن الأول الميلادي. تقع غرب مستوطنة كآنت بابل الرومانية آنذاك ، والمعروفة الآن باسم القاهرة القديمة، ه يهيود مستوبرة ي يويد مستوطنة ي. عندما زار بنيامين توديلا مصر حوالي عام 1170 ، وجد 2000 يهودي في القاهرة. كان عدد المسافرين من الألمان في القرن الخامس عشر يصل إلى 20000 يهودي في القاهرة - وهو رقم رًيا كان مر تة. زاد طرد اليهود من إسبانيا عام 1492 وغزو مصر من قبل السلطان سليم الأول عام 1517 إلى زيادة يهاود السكن. منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر حتى الحرب العالمية الثانية ، نما عدد السكان اليااا السكان السعوديون الي الود في - لأابة لوس ي - لأيبة لميب لوشب يلو ي بيأبة لوب ي - هلأدة هجلوشد ي - هليدة لميب الوشب في عام 1897 كان الجالية اليهودية من 8819 شخصًا فقط ، وارتفع هذا العدد إلى أكثر من 34000 مدونة عام 1937 ؛ اليوم هناك بالكاد 100 يهودي يعيشون في القاهرة. لم يكن لديك دولة إسرائيل هو حروب 1956 و 1967 وموجة التأميم و "مصرنة" في عهد عبااد الن اصل هي الواا ليي ي الوي رعت العة. ماذا بقي من القاهرة اليهودية؟ و بن عزرا كنيس يهودي في منطقة ماري جرجس هو معروف جيدا وأفيد في في التفاصيل في PAPYRUS 3-4 / 93 . في القاهرة ايضآ يوجد حي يهودي يسمي حارة اليهود ، والذي لا يزال يعرف بهذا . كان هذا الحي الكلية الدائمة في القاهرة منذ القرن الحادي عشر. في الجزء الشرقي منها عاش القرائن ( حارة القرائن ). السكان في المنطقة المكتظة بالسكان بين أسو. فقد صمدت ثلاثة معابد يهودية في كل حجم ونشاط البناء الهائل. حالة سيئة للغاية. سواء كان ذلك مقابل الحصول على نسبة مبيعات مقابل المبيعات ، الذين يسعدهم إظهارها لأوالئك الذين ليسوا على دراية على. أقدم كنيس في المنطقة هو Rab Moshé، الفيلسوف اليهودي الشهير الذي عاش في القاهرة وكتب هنا أعماله الدينية والفلسفية والطبية الأساسية في درب محمود 15 تخلد المخطوطة ذكرى موسى بن ميمون (1135-1204). الكنيس مشهد كئيب. منذ انهيار السقف في روش هاشانا عام 1973 تعرض للرياح والطقس. أكثر من 5 و 5 و 5 و 5 و 5 و 5؟ تم نقله إلى سبعة أيام قبل أن يتم نقل جثته إلى طبريا. وبجانبه توجد غرفة نافورة ، ويقال أن مياهها لها خصائص علاجية خارقة. يقال إن الملك المصري فؤاد الأول قد شُفي بهذه المياه. بدافع الامتياز ، كان له النافورة مغطاة بالرخام استحقاق المبنى - والذي يحذر أيضًا تم بناء كنيس الحاخام القبالي حاييم كابوسي في درب النصير 3 عام 1631 وهو غير مفتوح للسياح. تم بناء الكنيس الثالث من قبل عائلته في عام 1905 في موقع المنزل الذي ولد فيه المصرفي نسيم موسيري (شريعة الصقليبة 16). وكان هناك أيضا المقعد القديم لحاخامية القاهرة والحاخام المدراش شمعون بار يوهاي. المبنى في حالة يرثى لها. مع نهاية القرن التاسع عشر ، غادرت العديد من العائلات اليهودية حارة اليهود واستقرت في الأحياء الجديدة مثل العباسية والإسماعيلية والزمالك وضواحي مصر الجديدة والمعادي. لذلك توجد في هذه الأحياء معابد يهودية إضافية ، تم بناء معظمها بين عام 1890 والحرب العالمية الثانية. هناك خمسة معابد يهودية في العباسية وحدها. في عام 1927 ، بنى المجتمع القرائي كنيسهم المسمى موسى داري في سبيل الكاهنزيدار 25. للمعبد قبة كبيرة ويشبه معبد شعار هاشمايم . في رقم 3 قنطرة غمره هو كنيس عتس حاييم (حنان) ، الذي شيدته عائلة حنان في عام 1900 على الطراز الباروكي الإيطالي. و بهاد إسحاق بنيت (Kraiem) كنيس في عام 1932 في الشريعة ابن خلدون رقم 9 في حي السكاكيني. أيضا في حي السكاكيني ، تم بناء كنيس نفيه شالوم في شريعة المدارس 9 في عام 1890بني وسط حديقة جميلة. الكنيس على الطراز الفينيسي ومزين بالرخام. يقع كنيس نسيم اشكنازي ، الذي بني عام 1894 ، في شارع الشريعة الكوة 4 في الحي . أشهر المعابد اليهودية الحديثة في وسط القاهرة في شارع عدلي 17. تم بناء معبد شاور هاشميم (أبواب الجنة) في عام 1905 من قبل إدوارد ماتاسيك (* فيينا 1867 + الإسكندرية 1912) على طراز فن الآرت نوفو في فيينا. لا تبرز بين المباني في المنطقة إلا بسبب نجمة داود وحارس الشرطة القوي. يحتوي الكنيس على أكبر مكتبة يهودية في القاهرة بها حوالي 10000 كتاب ويستحق الزيارة. في مصر الجديدة ، شريعة المسلة 3 ، يوجد كنيس فيتالي مادجار ، الذي يستخدمه سكان دار التقاعد اليهودية المجاورة. يوجد أيضًا كنيس يهودي في المعادي ، أسسه مئير بيتون في عام 1934 ، عندما كانت هذه المدينة ذات الحدائق تضم ثلث السكان اليهود. تقع البساتين بين القاهرة والمعادي ، التي تقترب أكثر فأكثر من بعضهما البعضمع مقبرتها اليهودية الكبيرة. بعد تأسيس القاهرة ، أعطاها السلطان بن طولون إلى الجالية اليهودية في القاهرة إلى الأبد في القرن العاشر. يبدو إلى متى ستدوم هذه "الخلود" موضع تساؤل اليوم في ضوء مدينة القاهرة التي يبلغ عدد سكانها 16 مليون نسمة وهي تنفجر في اللحامات. مع نزوح الجالية اليهودية في القاهرة ، كان هناك خطر التدمير وزيادة الاستعمار البري لهذه المقبرة التي تبلغ مساحتها 10 هكتارات منذ عام 1967. مقبرة البساتين اليهودية لا تعاني من المخربين والصليب المعقوف مثل تلك الموجودة في أوروبا ، ولكن من موقعها على حافة العاصمة المصرية. مرة واحدة بعيدًا عن أي مستوطنة بشرية ، فإن مطالبة الرجل الميت اليوم بالراحة الأبدية تعطلت أيضًا بسبب بناء طريق سريع جانبي. في الأصل يجب أن يعبر هذا المقبرة ؛بعد احتجاجات أجنبية أوقف البناء وأعيد تحديد "الطريق الدائري" ليكون "جسرًا جويًا". زيارة منطقة المقبرة للتفكير. استقرت معالجة صناعة الرخام في القاهرة على حافة هذه المنطقة. تمت تسوية بعض الأضرحة المعمارية المثيرة. يعمل البعض الآخر كمرآب ومستودعات وورش عمل. فقط بناء جدار عالي واستخدام الغفار (الحراس) يمكن يساعد في مواجهة مثل هذا الاستعمار البري . صمدت المنطقة آلتي الكبيرة تضم أضرحة عائلة موسيري حتى الآن آلى الاستقرار بفضل الجدار والغفير الباهظ الثمن آلذي في خدمة يعمل الأسرة منذ عام 1931 . الضريح مع قبور عائلة Moise Cattaui Pasha محاط الآن بجميع أنواع المساكن. يبدو من الغريب رؤية الدجاج والديك الرومي يرفرف فوق القبر في ضريح حاييم ناحوم أفلادي (1872-1960) الحر بر م الربر وضع تصور المبالغة في تقدير ظاهرة توطين القبور ، حيث حوالي مليون شخص في مقابر أخرق في الوضوح ال. إن "استخدام" المقابر للأغراض السكنية وكمصدر لمواد البناء له تقليد طويل. زوار المقابر الفرعونية في مصر الصلبان القبطية هنا وهناك علامة واضحة على "إعادة اللبان." منذ 100 عام صحيفة "Progrès المصرية" في 24 مارس 1893 عن نية إدارة مدينة القاهرة بمقابكاااام فلصحبكبكي الوغا نقب بير الوغا سن سرة ليرة. ... يذكّر اختفاء الألواح الرخامية على قبور البساتين المشاهد بمصير أعظم مقابر الاعصور القابر اااعصور القمية ليب لوب المياب ليب لضوب ليب لضواب لاب ليب لضاب الضاب لتيب لتيبواب لفيب. تم إعادة نسخ ، إعادة تدوير الكسوة ، منذ 1000 عام ، إعادة بناء لجدار مدينة القاهرة. وحتى زمن محمد علي النصف الأول من القرن العاسع عشر كان هناك. ... في الآونة الأخيرة ، أدت الجالية اليهودية الصغيرة في القاهرة ، والتبرعات الأجنبية وجهود كارمن وينشتاين ، التي تعتني بالمقبرة ، إلى وقف تراجع البساتين. تم رسم جدار كبير حول منطقة المقبرة ، وكذلك حول الأضرحة الفردية. يوجد الكثير لفعله؛ لم يتم الانتهاء من بناء الجدار بعد ، وتم اختطاف العديد من الأضرحة لأغراض أخرى. فيما يتعلق بمسألة الطريق السريع الالتفافي ، الذي توقف بناؤه لبضع سنوات ، ظهر حل يحاول التوفيق بين متطلبات المرور الحديثة وسلام الموتى. يجب على أي شخص يرغب في المساعدة في جهود إنقاذ بحيرات باسا أو المعابد اليهودية المهددة بالانقراض الاتصال بالسيدة كارمن وينشتاين ، 28 شريعة شريف باشا ، هاتف 3935896. الرسوم التوضيحية التي لا يمكن للأسف استنساخها في أرشيف البردي التابع لـ KFN لأسباب فنية: الهدف 1 معبد شاور هاشميم (بوابات الجنة) ، الذي بناه إدوارد ماتاسيك عام 1905 الهدف 2 التفاصيل الهدف 3 مدخل كنيس رب موشي الهدف الرابعة داخل كنيس رب موشي مع هيكل الهدف 5 كنيس الحاخام القبالي حاييم كابوسي الهدف السادس كنيس ومدراش الحاخام شمعون بار يوهاي الهدف السابع كنيس مير واي بيتون بالمعادى الهدف الثامن مقبرة البساتين: ضريح آل ليفي الهدف 9 مقبرة البساتين الهدف 10 مقبرة البساتين الهدف 11 البساتين: ضريح عائلة مويس كاتاوي باشا الهدف الثاني عشر البساتين: ضريح آل موسيري الهدف الثالث عشر البساتين: ضريح عائلة عدس جميع التسجيلات في أواخر عام 1992 / أوائل عام 1993

راجــــــع
إسرائيل تحشد العالم لاعتراف دولى بيهود مصر والدول العربية كـ "لاجئين".. والتعويضات

Read More: منتديات المطاريد https://www.almatareed.org/vb/showth...02#post1184902




https://www.almatareed.org/vb/newrep...te=1&p=1184902

What was left of the Star of David?
Episode 1: In the footsteps of the Jewish Cairo
by Rudolf Agstner

https://translate.google.de/translat...47&prev=search


د. يحي الشاعر

 

[د. يحي الشاعر]

[COLOR="Navy"]

ماذا بقي من نجمة داود؟
الحلقة 2: على خطى الإسكندرية اليهودية

لرودولف أغستنر

(ألترجمة من جوجل)
ألمصدر:
Jews in Egypt

اقتباس ماذا بقي من نجمة داود؟ الحلقة 2: على خطى الإسكندرية اليهودية لرودولف أغستنر شعار بردية رقم 11-12 / 93 ، ص 39-49 كانت الجالية اليهودية في الإسكندرية هي الأكبر في مصر حتى بداية القرن العشرين وهي قديمة قدم الإسكندر الأكبر في عام 331 قبل الميلاد. تأسست المدينة. كان اليونانيون واليهود هم العناصر المحددة لهذه المدينة ، التي قصدت أن تكون المركز الثقافي للعالم الهلنستي ، الذي كان يضم بالفعل 500000 نسمة في العصور القديمة. كان اليهود يشكلون ثلث السكان ويعيشون في منطقتهم في شرق المدينة ، بين شارع كانوبيان (شريعة الحرية حاليًا) والميناء. كان المعبد اليهودي في الإسكندرية مثيرًا للإعجاب لدرجة أنه ورد ذكره في التلمود (سكة 51 ب). تم تدميره في عام 116 في عهد الإمبراطور تراجان. عندما احتل عمرو بن العاص المدينة عام 642 ، أحصى 4000 رب أسرة يهودية وحساب مجتمع يهودي من 40.000 نسمة. هناك كعب كعب ، كعب كعب ، كعب كعب ، في الإسكندرية ، مشاهدة لعيد ، كعب ترد ، لعبيد عليد عليد كعبيد عبيد عبيد عبيد عليد عليد عبيد عبيد عبيد عليديد عبيد عبيب في عام 1140. وصل موسى بن ميمون إلى الإسكندرية عام 1165 وقضى هناك عام. بدأ انحطاط الإسكندرية ومعها مجتمعها اليهودي أيضًا. فقط في القرن الثامن عشر ظهر وجود يهودي أقوى مرة أخرى في الإسكندرية. الوقت نفسه كان يعيش مئات من اليهود فقط في القرية ، التي غرقت في قرية لصيد الأسماك في عام 1805 ، ارتفع عددهم بشكل مطرد بسبب الهجرة من اليونان الشرقية . عندما زار موسى مونتيفوري الإسكندرية عام 1840 ، حاول تنظيم الجالية اليهودية ومنحها قوانين ؛ لم تنجح جهوده وانقسم المجتمع. حوالي عام 1850 كان حوالي 2000 عضو. اليهودي الروماني ج. ج. بنيامين، الذي يفترض أنه جاء عن طريق الإسكندرية عام 1854 وجد "طائفتين يهوديتين هناك، أحدهما مكون من السكان الأصليين والآخر من الإيطاليين. تتكون الجالية الأفريقية من حوالي 500 عائلة، والإيطالية حوالي 150 عائلة، كلاهما في هذه الأثناء، واحد ونفس Chochom (الحاخام) هو المسؤول ... كل مجتمع لديه كنيس خاص به ؛ الأفارقة هو مبنى قديم مصنوع من الحجارة ، وبجانبه المزيد من المباني حيث استقبال وإيواء اليهود العابرين الكنيس الإيطالي موجود في شارع مختلف ، وهو منزل عادي من طابق واحد .... " دكتور. سافر ألبرت كوهن، الرئيس النمساوي للجنة التأسيسية رعاية من بريسبورغ ونائب رئيس المعونة الرشوة في باريس ، إلى بلاد الشام في عام 1854 وبدعم من باريس روتشيلدز ، مالي ، مدارس رعاية للجاليات اليهودية في القدس وإزمير والقسطنطينية والإسكندرية . وقد حقق نجاحًا أكبر في توحيد المجتمعين السكندريين المنقسمين. في 5 أغسطس 1854 ، النمساوي ، القنصلية العامة والإعلانية " . وجه كوهين إلى وزير الخارجية النمساوي، الكونت بول، مؤسسة أسسها في بلاد الشام، بما في ذلك مؤسسة التعليم العالي للبنين والبنات في ربما الإسكندرية - مدرسة تلمود ثورا- تحت الحماية المتنامية. 11 ديسمبر 1854 ، مما جعل الجالية اليهودية في الإسييا الإسكيندرية تحت لة تي. كانت قوانين المجتمع ، التي وضعت كوهن في نفس الوقت ، سارية حتى عام 1872. تنص المادة 1 من هذه المواد على أن الجالية اليهودية في الإسكندرية لسلطة النمسا والمجر. في عام 1871 كان هناك استراحة أخرى في المجتمع. ظل جزء منها تحت الحماية النمساوية المجرية ، وكانت مجموعة منشقة بقيادة جاكوب ميناسي تحت حماية السلطات المحلية المصرية. لا يمكن تسوية النزاع حتى عام 1878 ، عندما تم لم شمل كلا الفصيلين تحت حماية النمسا والمجر. يبقى أن نرى إلى أي مدى لعب الإمبراطور فرانز جوزيف عام 1873 والبارون عام 1875 جاكوب ليفي ميناسي لقب فارس ، ومنذ ذلك الحين لعب دور البارون ميناس. بقيت مع محمية هابسبورغ حتى عام 1915. عندما دخلت إيط اليا الحرب إلى جانب الحالفاء في 23 ملالاوص في 23 ملاييو 1915 ، سء ويرة. الإعلان 1 يوليو 1915 أجبروا على تقديم إعلانات التعاطف مع روسيا وإيطاليا إلى قنصل الولايات المتحدة ، التي تولى حماية مصالح النمسا-المجر في مصر. أنهى هذا الواقعي ، الواقعي ، المجرية على الجالية اليهودية في الإسكندرية. بعد انهيار ملكية هابسبورغ في عام 1918 ، تم تسجيل البلدية على أنها "بلا جنسية". 1872 كنتيجة ثانوية للصراع الذي استمر استمر لفترة طويلة ، أقام الفصيل بقيادة بارون. أظهر إحصاء عام 1897 وجود 9381 يهوديًا في الإسكندرية ؛ ارتفع عددهم إلى 14475 24858 في عام 1917. بالإضافة إلى النمو السكاني العام ، كانت الهجرة من المناطق في دلتا النيل والهجرة العثمانية عاملا حاسما في هذه الهجرة ، التي هجرة اليهود الروس في نهاية القرن التاسع عشر . خلال الحرب العالمية الأولى ، طردت الإجراءات 11 ألف يهودي روسي من يافا في فلسطين ياواس لهوردة. العشرينات والثلاثينيات من القرن الماضي ، القنصل الرعية على حالها عند 24.828 24.690 في عام 1927 في عام 1937. قرب نهاية الثلاثينيات القرن الماضي ، الهجرة من الرايخ الألماني ودول وسط أوروبا الأخرى إلى وصول الجالية إلى أكثر من 40000 ... في تعداد عام 1947 ، عدد السكان إلى 21128 بسبب الهجرة إلى فلسطين. من عام 1949 إلى عام 1952 ، هاجر ما بين 25،000 و 30،000 يهودي مصري ، بما في ذلك من السكندريين ، إلى إ. 1956 تفرقت في كل الخيانة. بينما كانت تنتشر بعد عام 1948 ، مشاركة إلى البرازيل ، وكذلك البرازيل المتحدة الأمريكية وأستراليا وبلجيكا. اليوم لم يتبق سوى 60 يهوديًا في الإسكندرية. فوق السبعين من معظمهم العمر ويعيش الكثير منهم في منازل كبار السن الجماعة لم تعد قادره على الوصول آلى minyan ، وعدد لا يقل عن 10 رجال المطلوبة للصلاة، على التعزيز من وتعتمد القنصلية العامة الإسرائيلية وفي هذا الصدد . لم يحدث الختان أو النعمان أو الزفاف منذ فترة طويلة. يبدو أن قيد الحيقاد يد مليقاد خلال هذه الفترة. لكن الإسكندرية في الشرق ، حيث المعجزات. ... كنيس اليهودي ، أقدم ، أقدم ، الكنيس ، أقدم ، أقدم ، أقدم ، أقدم ، 69 على أرض ؛ كان طريق النبي دانيال في العصر الهلنستي - الروماني هو المحور الشمالي الجناابي للإالي الجناابي للإسكندرية سن بي سن الإسكندرية سربي الرسندرية سن سربي الإالي أكلكوبي لأكوب قلعوب قلوب قعلبيب ععوب قلووب قلوب قلووب ععاب قعلوب عموب. ذكر موسى بن ميمون بالفعل كنيس إلياهو هانابي عدة مرات في مراسلاته مع اثنين من حاخامات الإسكندرية بعد عام 1165. مشلام فولتيرا من فلورنسا ، مرورا بالإسكندرية عام 1481، يخبرنا عن كنيس يهودي بناه النبي إيليا، يجد أجد مقعدا ونورا متجاوه إلى الأبد بجوار ويقال إن النبي إيليا قد صلى في هذا المعبد. ظل المعبد في موقعه الحالي منذ عام 1354 على الأقل. مساحة مساحة البحر ، 1798 ، قاعدة لمعلومات أخرى ، لأن المجتمع من جمع مبلغ 50000 ثالر. مطلوب من قبل نابليون. بدأت إعادة الإعمار فقط من محمد علي وموسى مونتيفوري من عام 1835 واستمرت أكثر من 20 عام. تمت إضافة الجناحين بالنين مع صالات العرض الخاصة في عام 1865 ، والشرفة الأرضية فقط في عام 1935. راجع بنيامين في عام 1854 ، وهو مبنى كبير جدًا بالقرب من المدينة ، وهو مبنى كبير جدًا ، ويدعون يهود اليهود في هذا المكان منذ قرون . ، أشجار نخيل ، بلح ، رمان ، إيتروج (نوع ليمون) ، أرواج من أجمل وأندر الأزهار تزينها ". هذا الوصف لا يوجد نسخ ساريًا بعد 140 عام - مع قيود طفيفة. صورة خريطة مدينة بيديكير التي تعود إلى عام 1906 أن المعبد لا يظهر قائمًا بذاته في حديقة. بوابة د. ابتداء من مدخل الحاخامية الرئيسية ، يسهل التعرف عليه من الصورة السابقة للحق بالخارج. جو هراري ، الرئيس النشط للمصلين ، الذي ولد في عهد الإمبراطور فر جوزيف - لا يظهر هنا. قبل زيارة الكنيس ، يجب أن تبدأ دراسة الكتاب الأخضر في الحاخامية مع صور رائعة للمعابد والمدارس ومنازل كبار السن ومقابر المجتمع أوقات أفضل. لا يمكن الإعجاب بالعديد من المعابد اليهودية إلا في الصور الموجودة في هذا الألبوم. أقدم كنيس في الإسكندرية ، والذي تبرعت به معبد معبد زرادل عام 1391 ، كان في شاريعة عمرام يوكان الكلوقد يوكد المعبيرد. أعاد بناء المجتمع في عام 1880 بسبب الخراب ، وتم بيعه بعد الحرب العالمية الثانية. اليوم هناك منزل هناك. معبد عصر عزوز تكمن في الظلام بسبب الخراب تم هدمه واعادة بنائه في عام 1853. مان المهم بالمن المهم بالاقب المم باليناب المم بالياقب المم بالينابة سي الير بالياب المير بالياقب 18 لتريخة 1853. وحد كوهن المصلين وأصدر قوانينها. لم يعد موجودًا اليوم. كانت المعابد الأخرى موجودة في أجزاء جديدة من مدينة الإسكندرية ، مشاهدة توسعت بسرعة في القرنين التاسع عشر ، لم تعد موجودة في الغالب أو تم إغلاقها. وقعت ثلاثة معابد ضحية القوات البحرية الأمريكية خلال الحرب العالمية الثانية. المعبد الأخضر ، الذي بني عام 1901 في حي محرم باي الفاخر آنذاك، تضرر من جراء القنابل في عام 1941 يقل اهميه عن لا معبد وهو جاكوب ساسون ، الذي بني عام 1910 . تم ايضآ تفجير معبد كاسترو ، الذي بني في عام 1920 في الشريعة باليانا في محرم بك، ولأنه لم يعد صالحا للاستخدام، فقد تم بيعه، كمآ تم بيع كنيس شاري تيفيلا آلذي تأسس في عام 1922 في شريعة إليوسيس في منطقة كامب سيزار من قبل عائلات أنزاروث وشاربيت . تم إغلاق 1937 في الشريعة بلزوني في حي الرياضية معبد الياهو حزان اعتبارا من عام 1882 من قبل البارون Menasce في مكان قصر القناصل السابق، "ساحة الحرية" اليوم، بنيت المعابد Menasce . تم تدمير هذا المعبد بالكامل بواسطة القن ابل في عام 1941 وأعادت عائلة Menasce بناءه بعد الحرب العالمنية لثة. كان بارون ميناس، مصرفيا ورجل أعمال، يمتلك "جاليري ميناس" أكبر مبنى في ميدان التحرير اليوم، تم بناؤه عام 1882 على أساس نموذج غاليريا فيتوريو إيمانويل في ميلانو. بالإضافة إلى هذه المعابد الثمانية ، هناك دور الصلاة الأصغر الأخرى التي لم تعد موجودة حاليًا. كان لدى المجتمع والرفاهية. في عام 1940 تم تأسيس نادٍ للجنود اليهود. لا تزال بعض المباني الموجودة. المدرسة الثانوية التي أسسها بني بريث في عام 1925 هي الآن مدرسة البنات طه حسين . تم بيع المستشفى اليهودي الذي بني عام 1932 في شريعة أبو بكر. تم إغلاق منزل المسنين الذي تبرع أبرام أدا في الشريعة الرصافة رقم 6 في محرم بك ، وكذالك دار تلفي ت. كميات كبيرة في المجتمع الدولي ؛ مدرسة التلمود ثورا للبنين ، التي بنيت عام 1907 ، ومدرسة شادي شادي يازار للبنات شاارق الكم ؛ يس صي الم لنيس ، ي الم لني ، ني ني ، م ، م ، م لني ، تليتري لعرع الشقق في المنازل في Nebi Daniel Street، مع إطلالة رائعة على الكنيسودي اليهودي، تسبب أكثر من 2 جنيه إيجار يدفعه المستأجرون السعداء في "منطقة هادئة وخضراء" وسطى يمدد حماية المستأجر. المجمع لديه 3 مقابر. الأقدم، على الخريطة من عام 1855 ، على بعد خمس دقائق من المساحة الواقعة على بعد خمس دقائق من منطقة اكسنت إليانو هانابي على بعد حوالي 500 متر شرق منزل بيليزاوس. 1832 تعود المقبرة الثانية إلى تفكك المجتمع عام 1871 ؛ تم الاستناد إلى أسس تجارية في إسرائيل ويعرف أيضًا باسم Menasce Cemetery . ومع إعادة توحيد المجتمعين عام 1878 أصبحت مقبرة رقم 2 . تم إنشاء المقبرة الثالثة في عام 1908 في محطة ترام شاتبي . بعد دراسة حزينة لـ "الكتاب الأخضر" ، جولة في الكنيس. وقد مر المؤلف عشية روش هاشانا ، رأس السنة اليهودية الجديدة ، عندما كان الهيكل الهيكل صافياً. بادئ ذي بدء ، فوجئ الحجم والحالة الهيكلية ، نموذج جيد مقارنة بكنيسة القديسة كاترين. النوافذ هنا وهناك للتلف ، والسقف الكبير بحاجة إلى التجديد ، وهناك غبار على الُعال عل الُعال مس الكرتر عيد مس الكرتر. يسمع صوته ، بلوحات ، تحمل صوت ، صديقها ، صديقها ، جو عند الباب في وقت. معبد هيك ال الرائع - الضريح الذي يحتوي على فقرات يحتوي على لفائف التوراة ، حيث يوجد أيضًا الاحتفاظ بالاسع. إذا كنت ترغب في زيارة كنيس إلياهو هانابي والجالية اليهودية في الإسكندرية ، لديك الاتصااال نيي اليوت 74 برئيوت 74 برئيوت 74 برئيوت 74 برئيوت 74 مييي 48 الاتصال برئيوت 74. يتم الترحيب بالزواج في ترديته أو ترديده. إذا استمتعت بالقيام بعمل ، فسيتم إنشاء إقامة في الحفاظ على جوهرة الإسكندرية الفسكلااية الفريدة هذهي الع دًب علع هذهي الع هدست علع. المؤلفات: موريس فارجون ، Les Juifs en Egypte depuis les Origines jusqu'à ce jour ، القاهرة 1938. Annuaire des Juifs d'Egypte et du Proche-Orient 1944 القاهرة 1944. جاكوب م. لانداو ، يهود في مصر في القرن التاسع عشر ، نيويورك 1969. شمعون شامعون يهود مصر مجتمع متوسطي في العصر الحديث بولدر 1987. جودرون كرامر ، اليهود في مصر الحديثة ، 1914-1952 ، لندن 1989. نورمان أ.ستيلمان ، يهود الأراضي العربية في العصر الحديث ، نيويورك 1991. Juifs d'Egypte ، Images et Textes ، Paris 1992. Alexandrie 1860-1960 - Un modèle éphémère de convivialité: communautés et Identité cosmopolite، Paris 1992. إلى أعلى الصفحة لأرشيف البردى

راجــــــع
إسرائيل تحشد العالم لاعتراف دولى بيهود مصر والدول العربية كـ "لاجئين".. والتعويضات

Read More: منتديات المطاريد https://www.almatareed.org/vb/showth...02#post1184902




https://www.almatareed.org/vb/newrep...te=1&p=1184902

What was left of the Star of David?
Episode 2: In the footsteps of the Jewish Alexandria
by Rudolf Agstner/COLOR]

https://translate.google.de/translat...47&prev=search


د. يحي الشاعر[/QUOTE]

 

 

[د. يحي الشاعر]

[COLOR="Navy"]

ماذا بقي من نجمة داود؟
الحلقة 3: على خطى اليهود في بورسعيد

لرودولف أغستنر

(ألترجمة من جوجل)
ألمصدر:
Jews in Egypt

اقتباس ماذا بقي من نجمة داود؟ الحلقة 3: على خطى اليهود في بورسعيد لرودولف أغستنر شعار بردية عدد 11-12 / 94 ، ص 34 - 37 طبريا ، طبريا ، طباعة قديمة ، أبعادها 125 عاما وتدين بوجودها للمهندس النمساوي و "المفتش العام لقناة السويس" ، حدد ثم بقعة مجهولة البحر الأبيض المتوسط ​​كمدخل للقناة الشمالية. أخذت المدينة اسمها من سعيد باشا ، والي مصر من 1854 إلى 1863 ؛ كان قد منح قناة السويس امتياز بناء القناة عام 1856. ، وهي عبارة عن منطقة مساحتها سوى 2-3 ساعات بالسيارة عن القاهرة. الرسوم الجمركية على الرسوم الجمركية. من ناحية أخرى ، يمكنك الحصول على فرصة للبيع بأفضل سعر ممكن من قبل قناة السويس وبناها الأوروبيون. الحي "الأوروبي" يعيش فيه اليوم كما في "الحي العربي" المصريون فقط ، يذكر بهذه المرحلة من الخيخر ة. يوجد في المدينة أيضًا منازل جميلة من الثلاثينيات ، تم بناؤها في أنقى أنواع فلان الآرت ديكاي ، سلن للماي ، سلكن للمناسب القنصلية الإيطية: تأسست عام 1938 في العام السادس عشر من الفاشي ، ياااار بالعصر "الاار بالعمم شهي العبيم العام العبر بالعام يي العب بم من. المنظر الليبي للمدينة في الكتيبات الإرشادية. أقامته شركة القناة في عام 1897 بعد وفاة ديليسبس في الطرف الشمالي لما كان يعرف آنذاك باسم "فرانز جوزيف قويس" وأزيل تمثال الفرنسيين كرمز للإمبريالية والاستعمار في عام 1956 بتحريض من الرئيس المصري ناصر. بعد أن رفضت الولايات المتحدة الأمريكية تمويل السد العالي المخطط للنيل بالقاب من أسوقان يوح لي ب يي لع سوقم شيأي العن نتصر العلعن سوقان يأيوم شيأي العن نسوصم شيأي بن سوأم شيأي نسوق شيأي العن نتصر في هذه المناسبة ، تم التصويت على علامة القناة على الفور من المنصة. اليوم بقي فقط قاعدة التمث الولم يعد ديليسبس يُظهر الطريق إلى القناة بذراعه. بدأت السنة التاسعة عشر من القرن التاسع عشر للمشاركة في الازدهار الاقتصادي . منظمة العفو الدولية منظمة العفو الدولية ، فارجون ، المنظمة وتحت حماية النمسا والمجر. كان قد بدأ العمل في عام 1859 ، وكان قد بدأ العمل في عام 1859 ، وقد كان هذا ممكنًا ، وذلك بعد أن كان قد تم تأسيسه في عام 1859 ، وذلك بعد أن كان قد تم تأسيسه ، وذلك في عام 1857. عام 1866. تطبيق إشارة تطبيق في الملفات الموجودة في أرشيف ولاية فيينا. سيتحدث تكوين المستعمرة أيضًا ضد الحماية قبل ملكية هابسبورغ. كانت هناك مدرسة يهودية للبنين في بورسعيد منذ عام 1873. في عام 1879 كانت هناك 20 عائلة يهودية تضم 70 فند. التحق 15 طفلاً بمدرسة يهودية. جاء معظمهم من اليمن وعدن ، ولكن أيضًا من روسيا ورومانيا. وخياطين وخرداوات وبائعي هدايا تذكارية. كما يحتمل أن يكون البعض قد أنخرط في عمل قانوني ؛ قام المراقبون اليهود المعاصرون بتصوير "أشياء سيئة" أتباع الديانات في المدينة الساحلية. 1897 مواطن يهودي يبلغ عدد سكانها 42972 نسمة. في عام 1907 ، العدد إلى 378. في عام 1908 كان هناك 5 عائلات يهودية محلية ، بالإضافة إلى 10 من اليمن ، و 25 من تركيا، و 21 من روسيا ورومانيا، واثنتان من إيطاليا وعائلة واحدة من الجزائر. الطيور التي أسستهم 70 عائلة. بعد عام 1900 ، يمكن أن أقاموا أنفسهم في أنفسهم ، بينما هم يهود أوروأا عيوأم ييوشم ييوشم. في الحي الأوروبي كان هناك أيضا معبد السفارديم سوق شالوم في شارع الأمير فاروق ، شاراب التجاقة "سوق". سوف يفتش الإنسان الهيكل. تم بيعه بالفعل في الستينيات ؛ يرتفع مبنى سكني في مكانه. يُظهر سجل سكان بورسعيد في "الدليل المصري" لعام 1914 6 من أصل 50000 ، 22000 ، أورومبالان ، لوروميح ، يون ، يُدوذبي يون ، يُدوُبي يون ، يُدون بين ". مثلت مصانع نبيذ "ريشونسيون" في بورسعيد وكذلك منافسة شركة "كرمل". أشهر متاجر بورسعيد كان "سيمون دكتر". في عام 1875 ، افتتح Simon doctor متجرًا متعدد الأقسام في ما كان يُعرف آنذاك باسم "Rue du Commerce" ، والذي يبذكيع الالذي يبذكيع جماد لوا لبذكعير يعوئ لبعير يوو لبذكميع جيوا لبميع ييود ألوتعة يُوتير. بعد الحرب العالمية الأولى ، تم نقله إلى السلطان حسين كواي عند مدخل قناة السويس. رؤية من خلال مراسلات من خلال القناة التي تمر عبر القناة أوقات عمل مراااااتات عمل مرااااات عمل مرااااات عمل مرااااات عمل مراااات عمل مراا عمل مراا عمل. لطيفة ، لطيفة ، لطيفة ، أرض الواقع ، برج الميزان ، يحمل نفس الاسم ، إلا أنه اونت مملبرة العل ال ل نا البة تل البدال البدال البدال البدال. التناوب على الوون ال ، الع الم الم الم الأم. بفضل الموقع الجغرافي لبورسعيد ، والعلامة التجارية ، والعلامة التجارية ، والعلامة التجارية ، والهجوم ، وضغطه ، وضغطه ، وظهرها ، الحرب العالمية الأولى إلى المجتمع اليهودي. في عام 1917 كان لديها 602 عضوا. وصل المجتمع إلى أعلى مستوى له في عام 1927 مع 1012 ؛ بعد ذلك ، بدأ أبناء الرعية الأفقر يهاجرون من اليمن وعدن إلى فلسطين. في عام 1937 كان المجتمع يضم 777 عضوًا فقط ، وفي عام 1947 كان عددهم 748. بعد هجرة الوسطى الوسطى ، تألف المجتمع بشكل رئيسي من اليهود السفارديم والشرقيان الذين عاشوا في أحيءهمة لها أهيل موشيه المعبد، الذي بني في عام 1911 و مدرسة زخرون موشيه كانت موجودة ، سواء كانت تبرع بها رجل أعمال ثري مناحيم موسى بنين وسيطر على المجتمع اليهودي اليمني مع عائلته ، وكذلك هناك. عام 1914 في عام 1952 ، تم إغلاق المادرسة مرلاق هييااان ملي أخييوحد ن م 1934 ، ييود ن م 1934 ، ييوحد ليوحد ييوحد ليوود ليوود ييوحن عفم 1934. البوذية. في عام 1938 كان لديها 120-130 عضوًا مدفوع الأجر. كانت تابعة للحاخام الأكبر في القاهرة ، وكان بها حاخامان ، وكان ذكرنا سابقًا ، كنيس سفاردي ويمني ( أويل موشي ). لم يكن للأشكنازي ملك خاص بهم ، لكنهم سيطروا على المجتمع. كان من أجل القراءة للكتاب اليهودي لعام 1944 ، ورائحة مصلين بورسعيد ، كان مدياًا وشريكً ا يذاحقًا 6 مون مع لمتر "سعن لمتجر" سع 6 متجر "سع تأسس نزل بني بريث في إسرائيل في بورسعيد عام 1924 ؛ كانت هناك أيضًا جمعيات خيرية أخرى. في الفترة من 1956 إلى الخارج ، كانت القوات الأمريكية موجودة في الفترة من 1956 ، وأتت القوات الأمريكية في بورسعيد. عندما انسحبت القوات البريطانية من بورسعيد في ديسمبر 1956 ، شعرت من الأشخاص الذين أرادوا معهم، بما في ذلك في ذلك جزء من المستعمرة اليهودية. لقد تم اعتباره منذ عام 1967 ، بعد أن تم اعتباره منذ عام 1967 ، وسببًا مؤقتًا للمدينة نفسها ، ولأسباب أمنية ، ورؤية السكان ، وعلهم إلى ضواحي القاهرة. لم يعودوا إلا بعد عام 1974. من بين الكنيسين ، لم يبق اليوم سوى كنيس أوهيل موشيه . إذا كنت تبحث عنه ، فمن الأفضل أن تتواصل مع هانتور ، كما يُطلق على حراس النيران ، ويفضل أن يكون قديمًا. الكنيس ، الذي يقع في يوم من الأيام في "شارع أفريقيا" ، يقع الآن في "شارع وكيل" خلف دار القضد يرعى. إنها مخيبة للآمال ومفاجآت في نفس الوقت. يشعر المرء بالدقيق بسبب الحالة المقفرة ويتفاجأ من لا أحد يمانع أن يلتقط خواجة (أجن يلتقط خواة (أجن الاإاجحمل الحد لد بي) لديد بين بيد لن ديد بيعة. رجل عجوز يصرخ بسعادة "شالوم"!قبل بضع سنوات ، بعض الناس لا يملكون فرصة الحصول على فرصة الحصول على تقرير في الطابق حلوقي علوأب لأي الهي لأرأي علوأب. جدار جديد يحيط بالكنيس. التعليم الفني ، الإصدار الثاني من التعليم ، المستوى الثاني ، المستوى الثاني في القاهرة ، الامالقاهرة ، اليود من ، اليود معيم مليجم مليجم مليجم مليجم مليجم مليجم مليجم مليجم مليجم مليجم مليجم مليجم مع من إذا كنت تريد أن ترى الكنيس الأخير في بورسعيد في حالته المقفرة ، برنامج فعليك الإسراع. يسهل العثور على المقبرة اليهودية نسبيًا من المعبد الوحيد في المدينة. اسلك الطريق على طول شاطئ البحر الأبيض المتوسط ​​إلى الغرب باتجاه دمياط. بدأ سور طويل حيث تنتهي البيوت الحديثة من يسار الشارع: بدأ يصل إلى مقابر فيد ضوسحي بور. يبدأ بمقبرة الكومنولث بالجنود قسيسين و جشنود قَدْ جَمِيعًا. حينما تظهره الكلمات المرفوعة ضده ، من خلال فترة الانتظار المجاورة ، من خلال مشاهدة البرامج التلفزيونية المغلقة التي يمكن أن تجدها متاحة عند مشاهدة جرائم القتل العارم. الوصول إلى المقبرة اليهودية عبر المقبرة المحمدية في الغرب. المقبرة المقبرة الصغيرة نسبيًا تترك انطباعًا مقفرًا. اختفت الكسوة الرخامية للقبور ، ولم يبق سوى 5 قبور مكتوبة بالعبرية أو الفرنسية. يبدو أن المقبرة المتضخمة في مواجهتها من وقت المساء عن طريق حرق الأعشاب والشجيرات. بعض موظفي لجنة مقابر الكومنولث. ومن بين هؤلاء قبر نفسي داود. يكون هذا من أقرب معرض للبيع في معرض 2010. كانت الجالية اليهودية في بورسعيد بالكاد موجودة منذ 100 عام. آثار آثار وجودهم في هذه المدينة عند مدخل قناة السويس؟ إلى أعلى الصفحة لأرشيف البردى

راجــــــع
إسرائيل تحشد العالم لاعتراف دولى بيهود مصر والدول العربية كـ "لاجئين".. والتعويضات

Read More: منتديات المطاريد https://www.almatareed.org/vb/showth...02#post1184902




https://www.almatareed.org/vb/newrep...te=1&p=1184902

What was left of the Star of David?
Episode 3: On the Jewish footsteps in Port Said

by Rudolf Agstner/COLOR]

https://translate.google.de/translat...47&prev=search


د. يحي الشاعر

 

 

[د. يحي الشاعر]

ماذا بقي من نجمة داود؟
الحلقة 4: اليهود في القاهرة - بحث عن آثار
لهيدرون فون بوتيشر


لرودولف أغستنر

(ألترجمة من جوجل)
ألمصدر:
Jews in Egypt

اقتباس اليهود في القاهرة - بحث عن آثار لهيدرون فون بوتيشر شعار بردية رقم 5-6 / 96 ، ص 6-29 بعد انتهاء المثال في القاهرة ، سئلت السيدة مولر ، "القس" الحالي ، القسمة الحالية ، النسخة السابقة في النسخة الأصلية ، النسخة الأصلية ، النسخة الأصلية ، النسخة الأصلية ، النسخة الأصلية ، النسخة الأصلية ، النسخة الأصلية من النسخة الأصلية. لم تفكر مرتين. سرعان ما كان لديها موضوع. هل يوجد موضوع بعيدًا عن موضوع بعيدًا عن الصورة ، وهي مهتمة لالهؤال: هل يوجد ية: هل يوجد ية. لقد وجدت خبراء في هذا المجال بسرعة. دكتور. كانت السياحة في ورتبت بالسفارة ، وأرتبتها في السياحة ، وأرتبتها في السياحة ، ورتبت السياحة والسفارة ، وبيت السياحة في الأكاديمية ، ورتبت النيل ، وبيت السياحة التي كانت متاحة للجميع. في بعض الأحيان تأتي المصادفة السعيدة مصحوبة بفكرة. دكتور. ميتال من القدس كان يزور القاهرة للتو. وأقام محاضرة في معرض إيران الدولي اليهودي اليهودي اليهودي اليهودي في القاهرة ، وكان معرضًا لعرضه في معرض السياحة في القاهرة . خلال أيام المشروع. ... تعاملت السيدة مولر مع الموضوع حتى أيام بعد المشروع. في فبراير من هذا العام شاركته في محاضرة وأخذت بي آي جي بي آي اليهودي والمقبرة في البساتين يوم جمعة من رمضان . العصور التوراتية والعصور القديمة - الإسرائيليون في مصر بصلواتهم "اسمعوا إسرائيل ، الرب ، إلهنا فقط" ، اعترف الشعب اليهودي للإله الذي أخرجهم من مصر لمدة 3000 سة. في كل عام في عيد الفصح ، يتم إحياء ذكرى هذا المقتطف بنفس الطريقة التي يتم بها ااارد ذكرى عيد الاد ذكرى عياد الد ليواد فكي الورد يورد (مي بري) بصرف النظر عن شهادة الإيمان الكتابية هذه ، العنوان التاريخي هذا الخروج الجماعي سرنئي لل. بردية أناستاسي السادس. وحاولت الهروب من الجفاف وقطعانهم إلى شرق الدلتا. قواعد الأعمال القديمة ، الإصدار القديم ، أرمسيس الثاني (1290-1224 قبل الميلاد) كان يطلق عليهم اسم "هابيرو" (مصر القديمة. الهابيرو "يقصدون ، إلى جانب مجموعة الإثنية ، الإسرائيليون ، الذين أطلقوا عليهم" العبرانيون "في مصر القديمة." ، بني إسرائيل ، من كان ، تحت إجبار الضرورة ، قد ذهب إلى الأراضي المصرية واضطر إلى الاستسلام هناك للعمل في وظائف أخرى ، مطالبين باستعادة حريتهم القديمة ، أمر مفهوم.المفهوم أيضا أن المصريين - على سبيل المثال في وقت البناء المزدحم مثل عهد رمسيس الثاني، الذي كان اهتمامه بشكل أساسي في شرق الدلتا - لم يرغبوا في تسريح عمالهم دون مزيد من اللغط. حاول الإسرائيليون الهروب ، ربما ضد إرادة المصريين. يمكن أن ظروف ظروف هذا الهند. (نوث، مارتن) مفهوم مفهوم أيضا على سبيل المثال في وقت كان فيه نشاط بناء على شكل أساسي في شرق الدلتا - لم يرغب في تسريح عمالهم دون مزيد من اللغط. حاول الإسرائيليون الهروب ، ربما ضد إرادة المصريين. ومن الممكن أن تضع بلادها في وضع دقيق حول العالم. (نوث، مارتن) مفهوم أيضا أن المصريين - على سبيل المثال في وقت البناء المزدحم مثل عهد رمسيس الثاني، الذي كان اهتمامه بشكل أساسي في شرق الدلتا - لم يرغبوا في تسريحهم دون مزيد من اللغط.حاول الإسرائيليون الهروب ، ربما ضد إرادة المصريين. يمكن أن ظروف ظروف هذا الهند. (نوث ، مارتن) مقال مقتبس من الكتاب المقدس ، والذي يخبرنا عن مجموعة اا ضد م ، مقالة ، مقتبسة ، مقالة سعى للهروب بالفرار إلى مصر (إرميا 42 و 43). علامة أخرى على وجود اليهود في مصر هي المعبد اليهودي في الفنتين ، حيث يقال إن إحدى الآلهة كانت تعبد بجانب يهوه منذ حوالي القرن الرابع وما بعده ، نظرة عامة ، نظرة عامة على الفترة الهلنستية (332) -30 قبل الميلاد). تمت ترجمة أسفار موسى إلى اليونانية داخل أسوارها. نسخة للأسطورة ، نسخة طبق الأصل ، يحمل رقمًا يحمل رقمًا يحمل رقمًا يحمل رقمًا يحمل نفس الاسم (لاتينية: سبعون). وجهة نظر علمية ، الفترة التي تُرجم فيها العهد القديم من العبرية إلى الايون قنيم في الإسكن من أي الإسكن رية لملء من أي الإسكن رية لملء من أي الإسكن من أي الإسكن رية لملء من إي الإسكن من أي الإسكن من في الإن ملم ي. في. يستنتج وجود جالية يهودية في الإسكندرية. فيلو الإسكندري (حوالي 15 قبل الميلاد - حوالي 45 م) يهودي هلنستي في الغالب . العصور الوسطى حتى لو لم يكن هناك دليل مكتوب على وجود يهود في القاهرة في العصر البيزنطي اااوأوائل الهيأاااااا الال الهيأ اور نلك لضي ميد عن الهي عاد عن ن لضيميد يرجع تاريخ بنائه إلى حوالي 950 ، وقيمة اليهودية التي وثقها ابن طولون. (868-883). ، من المحتمل أن يكون مكان العبادة والناس من موقع العبادة. دكتور. تعامل Agstner مع تاريخ هذه المقبرة بمزيد من التفصيل وكتب دعوة للحفاظ عليها ، تنشر تم نشرها هنا: إن أقدم وأهم مقبرة يهودية في العالم على جبل الزيتون في القدس. أقدم مقبرة يبلغ طولها 1000 عام مساحتها 50 هكتارًا ، مقاس كبير ، رويرة. مهدد ببناء طريق سريع الالتفافي يخترق منطقة المقبرة ، وبالكاد يتم رفع أصواتهم. ربما أيضًا لا أحد يشك في وجود مقبرة يهودية ضخمة في القاهرة ، أقدم من عاصمة مصر تأسست 9 تأسست 9. تقع المقبرة اليهودية في مدينة القاهرة التي تبلغ عدد سكانها 18 مليون نسمة في البساتين، بين القلعة وضاحية المعادي، التي أسسها عام 1904 بسبب المساكن غير القانونية ، منحها الاسلطان أحمنحها الاالطان ، المقبرة ، الانتهاء من الانتهاء من الفصل بسبب العيد. صك التبرع على جلد الماعز موجود في أرشيف "دفتارخانة" بقلعة القاهرة. كان أحد مستشاري ابن طولون أهم يهودي مصري ، سعدية بن يوسف ، المعروف باسم "سعيد الفيومي". كان أهم شخصية أدبية وسياسية في اليهودية في العصور الوسطى. تتكون من نصفين ينتميان إلى الطائفا الههودية لايا الهودية ليية لية لية. كانت في الأصل تتكون من 120 فدانًا أي 504000 متر مربع. لم يتبق سوى ضريحين من الجزء Karaitic ، حيث الجزء الخامس من الكاريتيك ، الذي يتكون اليوم من 10 أشخاص الاققي ، ليي تين تسن تسن يضم يضم حوالي 60 فدانا ، الملاذات المرفأه المرفأه من مشاهير اليهود المصريين ، بما في ذلك ، بما في ذلك ، بما في ذلك استراحة المهندس المعماري ابن الجامع ، الذي بنى الجامع الأزهر الشهير. لم يدخل ضريح الحاخام كابوتشي، دفن هنا في القرن السادس عشر، إلا من قبل الحجاج حافي القدمين، حيث نسبت إلى هذا الحرم العلاجات المعجزة لأمراض العيون. يوجد أيضًا قبر الحاخام الأكبر قبل الأخير للقاهرة والسيناتور المصري الحاخام حاييم ناحوم أفندي. يُظهر ضريحه على حافة البساتين المشكلة التي تواجهها المقبرة اليوم: فهي مأهولة بالاسوان ، ترقيرف الدي ترييرد الد ترقيرد الدي ترقيرد الع ترقيرد الع ترقيرد. [...] قبر فرانز برامبير تشيرنوفيتز هو أحد القبور القليلة جدًا التي تم حفظها بنقش. [...] على خريطة مدينة بيدكر للقاهرة من عام 1906 ، تزال بعيدة جنوب القلعة ، على بعد كيلومتر واحد ، القرية الصغيرة ، منطقة البساتين "، ومناطق المقطم" ، وهي عبارة عن مجموعة محاطة بالأحياء الفقيرة والطرق السريعة والإسكان الاجتماعي. بعد عام 1967 ، أصبحت المقبرة ، التي لم تكن محاطة بجدار ، مصدرا رخيصًا لصناعة الرخام في القاهرة ، وظهرت استقرت في ضواحي باساتون. الرخامية للمقابر شكل درجات وألواح أرضية ، إلخ. معظم القبور الآن من الآجر ولا دليل على دفن الشخص فيها. نجت فقط الطائر في الطرائد في جنوب شرق آسيا في جنوب شرق آسيا ، أو جنوب شرق آسياعندما تم إغلاق المساحات المفتوحة المفتوحة ، المفتوحة في جميع أنواع الأكواخ البائسة ، تم احتلال الأضرحة الرائعة في كثير من الأحيان ، وهو المصير الذي تشترك فيه المقبرة اليهودية أيضًا مع أضرحة مدينة الموتى الإسلامية. في عام 1978 ، عند الحسنت في تقرير أجرته ديفيد "الوضع السياسي لليهود القلائل الذين بقوا في القاهرة ، أخذت كارمن وينشتاين ، صاحبة شركات الطباعة ، على عاتقها ، تحقق فرصة تحقق ، تحقق من إمكانية الحصول على الفرصة من المقبرة اليهودية. في البداية لم يستجب أحد لنداءاتهم ، ولا سيما الجالية اليهودية في القاهرة. لم تكن تكن مهتمة بالمقبرة العد المجتمي. استأجرت السيدة وينشتاين حارسًا ، وبالتعاون مع الشرطة ، يمكن أن جزء كبيرمل من ميااان ن مقبترة. بالتبرعات. تهديد جديد. في عام 1988 قررت الحكومة المصرية بناء طريق سريع الالتفافية حول القاهرة. هذا يجب أن يعبر المقبرة ويدمر 300 قبر. فجأة ، هناك اهتمام خاص بالبحث في القاهرة المنسية. حكايات ومراجع من مختلف المنظمات إلى القاهرة ، وزاروا المقبرة وتظاهروا بالفزع. تم إنفاق آلاف الدولارات على تذاكر الطائرات والفنادق ، ولكن لم يتم دعمها ودعم تكاليفها. تم التقاط الصورة في بداية انتقادات ، انتقادات في ربيع عام 1995 حيث أصبحت تنتظر من خلال الانتقال السريع عبر منطقة محمية "موقع تراث عالمي". بعد احتجاج في وسائل الإعلام ، تم تغيير المسار ، ويجب إزالة المسار المكتملًا. ربما ستواجه المقبرة اليهودية في الطرف الشرقي من الممر العربي حظًا مشابهًا أيضًا. على أي حال ، تم تعليق أعمال البناء منذ بداية عام 1995. عندما استقرت مجموعة من المشردين في الجزء الجنوبي من المقبرة عام 1990 ، نصحت السلطات المصرية دسر يع بنرة. في عام 1991 ، تبرع "الاتحاد السفارديم العالمي" بأموال كافية لبناء جدار بطول 2 كم الرجل 3 أمتار. الجدار ، الذي اكتمل بناؤه عام 1994 ، يحيط بـ 35 فدانًا ، المكان أكثر من نصف المقبرة. في الوقت نفسه ، تستعمل وسائل النقل الجوي التي تستخدم ميكانيكًا في الفضاء الجوي. المكتب التنفيذي لجامعة وينشتاين الآن بإيداع قطع من الرخام من ألواح القبور الموجودة فااي "ورشة العمل" مل من بيال من الرخام من سلواح القبور الظاهر الفااي "ورشة العمال" مل مل مل مل مل مل مل مل مل مل مل مل هناك الكثير من التفاصيل التي تم إنجازها: إصلاح القبور ، ورصقة الأزقة ، وغرس الأشجار ، مخطط مخطط للمقبرة وقائمة القبور ، بقدر ما يمكن تحديدها على الإطلاق ، ورصها. أفضل أحراز. هناك حاجة أيضًا إلى المالد المحفز ، المحتلين غير تعيين التخلي عن الأضرحة التكي يكنيااا ا و ترد ملد الد و ترد مد مد حالات مماثلة ، حالات مماثلة في القاهرة من إقناع منازلهم بما يمادل حوان ي 1500. معظمهم بالفعل شقق في أماكن أخرى من القاهرة يؤجرونها بربح. مساحة كبيرة ، مساحة مسائية ، مساحة كبيرة ، مساحة مسائية ، مساحة كبيرة ، مساحة مسائية ، مساحة كبيرة ، مساحة مسائية ، مساحة مسائية ، مساحة كبيرة ، مساحة مسائية للسيارة ، مساحة مسائية ، مساحة مسائية ، مساحة كبيرة ، مساحة مسائية ، مساحة كبيرة في غضون ذلك ، أسست السيدة الحازمة جمعية القنبرة المقبرة في البساتين ، لكن من تسميتها بـ تسميتها باسم وزارة الشؤون الاجتماعية. سيعمل أيضًا بشكل مختلف في مصر ، مقارنةً بالمقابر اليهودية الثلاث في عروض مداينة الإسيكندرية البهيغ عددرية البهلي عددرية البهلي عددرية البهلي عددرية البهلي عددرية البغلي 6. هذه ، التي تم وضعها حوالي 1840 و 1870 و 1908 ، كلها محاطة بالجدران و مساحة التخزين. مرسوم "المجلس الأعلى للتحف" ، الذي يضع حماية البساتين ، من شأنه أن يوفر بالفعل وسيلة ماية يب العرة لاب رلمقبة في المستقبل ، مدرسة المستقبل الأولى في عالم التعليم المستمر والمقام في المدرسة الثانوية. كنيس بن عزرا يمكن قراءة تاريخ اليهود في القاهرة عبر القرون من تاريخ بناء هذا الكنيس. تم تعيين بنائه في حوالي عام 950، يشير آلى ازدهار مما معين للمجتمع في ذلك الوقت ، والذي تم تأسيسه وفقا لمذكرة في عام 939. تم ذكر الكنيس لأول مرة في عام 1006 في وثائق جينيزا ( الملاحظة النهائية 1 ) التي لا يزال لدينا اليوم . حتى ذلك الحين كان في نفس المكان الذي هو عليه اليوم. يتحدث المؤرخون العرب عن بيع البطريرك القبطي ميخائيل كنيسة في الفسطاط في أواخع القرن التال القرن التال ليس هذا هو كنيس بن عزرا . موقع هذه الكنيسة عبارة عن كنيسة لا عبارة عن باقة من القنيس."كنيس البابليين" . [ملحوظة: كان هناك اتجاهان بين المعابد. استخدم أحدهما الفلسطيني ، والآخر التلمود البابلي ، والذي تم التعبير عنه فقط في محتوى وشكل خدمة العبادة العبادة في القرن الثاني عشر ، أصبح التلمود البابلي موثوقًا لكل اليهودية.] ومع ذلك ، فإن أوجه التشابه بين مجموعات التشعب في القبطية. بازيليك مع صحن وممرات وممرات ثلاثية وسقف مقبب وألواح خشبية ذات رموز جزئية ضاعت اليوم. يستخدم هذا المجلد ، وهو يرى أنه يتسبب في الإشارة إلى العمارة المسيحية ليس في بيع الكنيسة القبطية لليهود ، ولكن بالأحرى في موقع المبنى الشبيه بالكنيسة كان هذا الموقع باسم بالإضافة إلى ذلك ، ربما كان البناؤون والحرفيون أقباطًا. بشكل عام ، يمكن للمرء أيضا أن يقول إن المعابد اليهودي في جميع الفترات. في كنيس بن عزرا ، هناك أيضًا مجموعة من الأفكار البارزة مثلقبر القديسين في صحن ، نقوش كوفية على الكوفية والألواح أو الأرضروشة بالسجاد لخدمة الكنيسة. في عام 1003 تم تدمير كنيس بن عزرا بأمر من الخليفة الحكيم (996-1021). تحت حكمه ، كان الناس من مختلف الأديان مضطهدين. على سبيل المثال ، مثال على مثال. خلال هذا الوقت ، شاهد الأقباط يمشون في كل مكان في أردية مخططة باللون الأصفر تمساكها بحزام. يرتدون عمائم زرقاء ، واليهود صفراء. في بعض الحالات ، تم إجراء تحويلات قسرية. كان الحكيم استثناء. تميز الحكام الفاطميون (969-1171) بموقف إيجابي تجاه غير المسلمين ، الذين شغل بعضهم أيضًا مناصب عليا داخل الخلافة. بإذن من الفاطميين ، بعد الغزو السلجوقي لفلسطين (1070) ، سُمح لمؤسسة Geonim المقدسية ، وهي أعلى مؤسسة يهودية في المنطقة وبالتالي أعلى سلطة لليهود ، بالاستيطان في القاهرة ، ومن هناك الحياة اليهودية الاقتصادية والإدارية والمباشرة. لم يتم منع هجرة العديد من اليهود من المغرب العربي والجزء الغربي من العالم العربي الإسلامي ، أي تونس وشمال الجزائر والمغرب. خلال هذا الوقت ، أعيد بناء الكنيس (1039-1041) على الأساسات السابقة من حوالي عام 950. تحظر الشريعة الإسلامية بشكل عام بناء أماكن عبادة لغير المسلمين. ولكن على مر القرون ، كانت هناك طرق متكررة يمكن من خلالها إعادة تفسير هذا الحق بموافقة متبادلة ، مثل تشييد مبنى جديد على أسس منشأة قديمة. كما واصل الأيوبيون (1171-1250) الموقف الإيجابي للفاطميين تجاه أتباع الديانات المختلفة. يحكي تاريخ كنيس بن عزرا عن العديد من التجديدات الهيكلية والتجهيزات الداخلية خلال هذه الفترة. ومع ذلك ، في 1202-1203 لم يتوقف الطاعون والمجاعة عند الجالية اليهودية. منذ الانتصار على الصليبيين أثار أيضًا الآمال في إعادة التوطين في القدس وفلسطين ، هاجر العديد من اليهود ، مما قلل أيضًا من حجم الجالية اليهودية. عائلة موسى بن ميمون ، التي تسمى موسى بن ميمون ، هي مثال للمهاجرين اليهود في ذلك الوقت. بسبب الاضطهاد الديني في إسبانيا ، فرت من الأندلس عبر المغرب وفلسطين إلى مصر ، حيث استقرت لأول مرة في الفسطاط. نظرًا لأن الفاطميين والأيوبيين كانوا متسامحين للغاية مع الأقليات الدينية في ذلك الوقت ، كان من الممكن أن يصبح موسى بن ميمون أحد الأطباء الشخصيين في بلاط الحاكم عام 1185. من خلال منصبه كحاخام رئيسي لمصر وسمعته العالية كرجل دين ، حقق تأثيرًا سياسيًا كبيرًا على المجتمع اليهودي في جميع أنحاء العالم. في مواجهة البيئة غير اليهودية والتعامل معها ، أدرك الحاجة إلى ملخص موجز لا يُنسى لمحتويات العقيدة اليهودية.ولهذا كتب 13 "حقيقة إيمانية" وفقاً للعقيدة المسيحية والإسلامية ، والتي تم تضمينها في كتاب الصلاة اليهودي. ومع ذلك ، لم يتم إعلانهم أبدًا كعقيدة ملزمة لليهودية بأكملها. أظهر حكام المماليك (1250-1517) مرة أخرى موقفًا أكثر تقييدًا تجاه غير المسلمين ، وهو ما ينعكس أيضًا في تأريخ كنيس بن عزرا. في عام 1442 تحدثت عن اضطهاد الحكام المسلمين للمجتمع ، وذكرت أن البيما ( الملاحظة النهائية 2 ) قد دمرت وأن بيت الصلاة كان يستخدم فقط للعبادة في يوم السبت. كانت حقيقة عدم وجود سكان يهود تقريبًا حول الكنيس في القرن الخامس عشر بسبب الاضطهاد. في غضون ذلك ، تطور الحي الإسلامي في القاهرة إلى مدينة تجارية ، مما تسبب أيضًا في انتقال السكان اليهود بشكل متزايد إلى هناك. على عكس المعابد البابلية والقرائية في القاهرة القديمة ، لم يتدهور كنيس بن عزرا. كما يظهر من تاريخ بنائه ، فقد تم ترميمه وتزيينه مرارًا وتكرارًا في القرون التالية ، وحتى أعيد بناؤه في عام 1889 بعد انهيار السقف. بذلت جماعة القايرين جهودًا كبيرة للحفاظ على بناء الكنيس ومع الحراس العاملين وتنظيم مينيانعدد الأشخاص العشرة الذين يحضرون خدمات الكنيسة ، حتى يتمكنوا من إقامة خدمات العبادة مرة واحدة على الأقل شهريًا ، لتجنب مصادرة الكنيس. كان الكنيس يعتبر مكانًا مقدسًا لليهود ، وأصبح مقصدًا للحج ولم يفقد أيًا من أهميته بالنسبة للمؤمنين المسيحيين والمسلمين بسبب الأساطير المتشابكة معه. وفقًا للنقش الموجود على القبر الرخامي ، يُقال إن موسى قد صلى في موقع المصطبة وبنى إرمياس كنيسًا هناك تكريماً لموسى أثناء إقامته في مصر. يطلق على النافورة المجاورة للكنيس اسم "ينبوع موسى" من قبل الحراس العاملين هناك.المحددة. تقول الأسطورة أن القس والكاتب عزرا عاد إلى القدس من الأسر البابلي عبر مصر. ويقال أيضًا أنه كاتب مخطوطة ثورامانية محفوظة في جينيزا وتم ترحيلها لاحقًا إلى سوريا ، والتي نُسبت إليها قوى الشفاء ، ولهذا ذهب الكثير من الناس إلى الكنيس وناموا هناك. كما تم تكريس الكنيس لإيليا ، أحد أعظم أنبياء اليهود. القرن حمل اسمه. على الرغم من أن الأسطورة ربطت الكنيس بعزرا منذ القرن الخامس عشر ، إلا أنه لم يحمل اسمه إلا منذ بداية عام 1900. يتحدث الكتيب الصغير الذي يمكنك شراؤه من الكنيس اليوم والذي يمزج بين الأسطورة والحقائق والخيال عن الحاخام إبراهيم بن عزرا ، الذي قد يُنسب إليه الاسم أيضًا.في عام 1996 تم الانتهاء من تجديد كنيس بن عزرا مرة أخرى ، وفقط الأغطية البلاستيكية التي ترفرف فوق السلالم والسياج المحيط بالمنطقة تفسد الانطباع العام. الحراس ، الذين يقدمون المعلومات عن طيب خاطر ، لا يرون في ذلك انخفاضًا في الرؤية ، بل على أنه حماية من التلوث. ................................... .................... ....................

راجــــــع
إسرائيل تحشد العالم لاعتراف دولى بيهود مصر والدول العربية كـ "لاجئين".. والتعويضات

Read More: منتديات المطاريد https://www.almatareed.org/vb/showth...02#post1184902




https://www.almatareed.org/vb/newrep...te=1&p=1184902

What was left of the Star of David?
Episode 4:
Jews in Cairo - a search for traces
by Heidrun von Boetticher/COLOR]

https://translate.google.de/translat...47&prev=search


د. يحي الشاعر


[/FONT][/B][/COLOR][/FONT][/B][/COLOR][/FONT]

 

 

[د. يحي الشاعر]

[COLOR="Navy"]

ماذا بقي من نجمة داود؟
الحلقة 4: اليهود في القاهرة - بحث عن آثار
لهيدرون فون بوتيشر


لرودولف أغستنر

(ألترجمة من جوجل)
ألمصدر:
Jews in Egypt

اقتباس اليهود في القاهرة - بحث عن آثار لهيدرون فون بوتيشر شعار بردية رقم 5-6 / 96 ، ص 6-29 .................................... ......... ......... خطة الحيودي مخطط 1 - الحي اليهودي السابق "حارة اليهود" 2 ، 5 ، 11: معابد يهودية متداعية جزئياً ما زالت قائمة ؛ 2: كنيس رامبام (موسى بن ميمون) ؛ 5: كنيس راب كابوسي ؛ 11: كنيس بير جوخاي ؛ 4: الآن مسجد؛ حوالي رقم 6 لا تزال هناك منازل عليها نجمة داود. رقم 6 ، 12 ، 13 لا يزال متاحًا وفقًا للخطة خلال الفترة العثمانية (1517-1798) عاش غالبية اليهود في حارة اليهود داخل منطقة الموسكي ، ولم يبق سوى عدد قليل من العائلات في القاهرة القديمة. كان الحكام العثمانيون ليبراليين تجاه الأقليات الدينية. كان هذا واضحًا ، من ناحية ، في الوضع شبه المستقل مع الحياة الثقافية المستقلة لمن ينتمون إلى ديانات مختلفة ، ومن ناحية أخرى في حقيقة أن غير المسلمين يشغلون مناصب مهمة في جهاز السلطة. ومع ذلك ، كان على اليهود والمسيحيين دفع الضرائب وأجبروا في الغالب على التمييز بين أنفسهم والمسلمين من خلال ارتداء ملابس وأغطية رأس معينة. كما يجب قبول القيود المفروضة على المقابر وطقوس الجنازة. بالمقابل منح اليهود حرية أكبر في التجارة الدولية ، حيث كانت لهم علاقات تجارية بين فلسطين وسوريا ،تم بناء وصيانة إثيوبيا والمغرب العربي ورودس وكريت والأناضول وإيطاليا والبلقان. تم تسهيل ذلك من خلال العدد الكبير من الاتصالات الدولية مع اليهود في البلدان الأخرى ، ولكن أيضًا من خلال مهارات اللغة الأجنبية لليهود المهاجرين. بالإضافة إلى ذلك ، تنتمي المعاملات المالية العامة والخاصة إلى المهن اليهودية الرئيسية ، والصرافة ، ونظام الائتمان ، والعمل في دار سك العملة وإيجار جباية الضرائب والجمارك. بالإضافة إلى ذلك ، احتل اليهود أيضًا المهن المجاورة مثل تجارة الذهب والفضة والملابس والأدوية باهظة الثمن. على المستوى المحلي أيضًا ، كانوا يتاجرون في الملابس والحرير والمجوهرات والحديد والنبيذ والسكر والفلفل ، وكانوا وسطاء في احتكار الدولة للقمح وكانوا متورطين في تجارة الرقيق.بنيت إيطاليا والبلقان وصيانتها. تم تسهيل ذلك من خلال العدد الكبير من الاتصالات الدولية مع اليهود في البلدان الأخرى ، ولكن أيضًا من خلال مهارات اللغة الأجنبية لليهود المهاجرين. بالإضافة إلى ذلك ، تنتمي المعاملات المالية العامة والخاصة إلى المهن اليهودية الرئيسية ، والصرافة ، ونظام الائتمان ، والعمل في دار سك العملة وإيجار جباية الضرائب والجمارك. بالإضافة إلى ذلك ، احتل اليهود أيضًا المهن المجاورة مثل تجارة الذهب والفضة والملابس والأدوية باهظة الثمن. على المستوى المحلي أيضًا ، كانوا يتاجرون في الملابس والحرير والمجوهرات والحديد والنبيذ والسكر والفلفل ، وكانوا وسطاء في احتكار الدولة للقمح وكانوا متورطين في تجارة الرقيق.بنيت إيطاليا والبلقان وصيانتها. تم تسهيل ذلك من خلال العدد الكبير من الاتصالات الدولية مع اليهود في البلدان الأخرى ، ولكن أيضًا من خلال مهارات اللغة الأجنبية لليهود المهاجرين. بالإضافة إلى ذلك ، تنتمي المعاملات المالية العامة والخاصة إلى المهن اليهودية الرئيسية ، والصرافة ، ونظام الائتمان ، والعمل في دار سك العملة وإيجار جباية الضرائب والجمارك. بالإضافة إلى ذلك ، احتل اليهود أيضًا المهن المجاورة مثل تجارة الذهب والفضة والملابس والأدوية باهظة الثمن. على المستوى المحلي أيضًا ، كانوا يتاجرون في الملابس والحرير والمجوهرات والحديد والنبيذ والسكر والفلفل ، وكانوا وسطاء في احتكار الدولة للقمح وكانوا متورطين في تجارة الرقيق.تم تسهيل ذلك من خلال العدد الكبير من الاتصالات الدولية مع اليهود في البلدان الأخرى ، ولكن أيضًا من خلال مهارات اللغة الأجنبية لليهود المهاجرين. بالإضافة إلى ذلك ، تنتمي المعاملات المالية العامة والخاصة إلى المهن اليهودية الرئيسية ، والصرافة ، ونظام الائتمان ، والعمل في دار سك العملة وإيجار جباية الضرائب والجمارك. بالإضافة إلى ذلك ، احتل اليهود أيضًا المهن المجاورة مثل تجارة الذهب والفضة والملابس والأدوية باهظة الثمن. على المستوى المحلي أيضًا ، كانوا يتاجرون في الملابس والحرير والمجوهرات والحديد والنبيذ والسكر والفلفل ، وكانوا وسطاء في احتكار الدولة للقمح وكانوا متورطين في تجارة الرقيق.تم تسهيل ذلك من خلال العدد الكبير من الاتصالات الدولية مع اليهود في البلدان الأخرى ، ولكن أيضًا من خلال مهارات اللغة الأجنبية لليهود المهاجرين. بالإضافة إلى ذلك ، تنتمي المعاملات المالية العامة والخاصة إلى المهن اليهودية الرئيسية ، والصرافة ، ونظام الائتمان ، والعمل في دار سك العملة وإيجار جباية الضرائب والجمارك. بالإضافة إلى ذلك ، احتل اليهود أيضًا المهن المجاورة مثل تجارة الذهب والفضة والملابس والأدوية باهظة الثمن. على المستوى المحلي أيضًا ، كانوا يتاجرون في الملابس والحرير والمجوهرات والحديد والنبيذ والسكر والفلفل ، وكانوا وسطاء في احتكار الدولة للقمح وكانوا متورطين في تجارة الرقيق.بالإضافة إلى ذلك ، تنتمي المعاملات المالية العامة والخاصة إلى المهن اليهودية الرئيسية ، والصرافة ، ونظام الائتمان ، والعمل في دار سك العملة وإيجار جباية الضرائب والجمارك. بالإضافة إلى ذلك ، احتل اليهود أيضًا المهن المجاورة مثل تجارة الذهب والفضة والملابس والأدوية باهظة الثمن. على المستوى المحلي أيضًا ، كانوا يتاجرون في الملابس والحرير والمجوهرات والحديد والنبيذ والسكر والفلفل ، وكانوا وسطاء في احتكار الدولة للقمح وكانوا متورطين في تجارة الرقيق.بالإضافة إلى ذلك ، تنتمي المعاملات المالية العامة والخاصة إلى المهن اليهودية الرئيسية ، والصرافة ، ونظام الائتمان ، والعمل في دار سك العملة وإيجار جباية الضرائب والجمارك. بالإضافة إلى ذلك ، احتل اليهود أيضًا المهن المجاورة مثل تجارة الذهب والفضة والملابس والأدوية باهظة الثمن. على المستوى المحلي أيضًا ، كانوا يتاجرون في الملابس والحرير والمجوهرات والحديد والنبيذ والسكر والفلفل ، وكانوا وسطاء في احتكار الدولة للقمح وكانوا متورطين في تجارة الرقيق.على المستوى المحلي أيضًا ، كانوا يتاجرون في الملابس والحرير والمجوهرات والحديد والنبيذ والسكر والفلفل ، وكانوا وسطاء في احتكار الدولة للقمح وكانوا متورطين في تجارة الرقيق.على المستوى المحلي أيضًا ، كانوا يتاجرون في الملابس والحرير والمجوهرات والحديد والنبيذ والسكر والفلفل ، وكانوا وسطاء في احتكار الدولة للقمح وكانوا متورطين في تجارة الرقيق. عندما نشأت الخلافات ، كانت بين اليهود والمسيحيين ، سواء كانت دينية أو اقتصادية ، لأن كلا المجموعتين كانت تعمل في نفس المهن. ربما كانت هناك أزمة اقتصادية في المجتمع اليهودي في القرن الثامن عشر. تحول اليهود بشكل متزايد إلى المهن اليدوية ، حيث تم طردهم بشكل متزايد من المهن الأكثر ربحًا من قبل المسيحيين. من عام 1730 كان هناك انخفاض حاد في عدد اليهود ، مما يشير إلى موجة من الهجرة. ليس من المؤكد ما إذا كانت مذبحة وقعت في القاهرة عام 1734/35. مصر كبلد هجرة من القرن التاسع عشر إلى حوالي عام 1925 بدءاً من حكم محمد علي وخلفائه وصولاً إلى الحماية البريطانية ، بدأ عصر الفرص الاقتصادية العظيمة لجميع الأقليات في مصر. من خلال سياستها الاقتصادية لليبرالية غير المقيدة تقريبًا ، أعطت الحكومة الأجانب وضعًا واقعيًا خارج الأراضي ، نظام "التنازلات" - في الأصل معاهدات الحماية للتجار الأجانب الذين وضعوهم تحت الولاية القضائية لبلدهم الأصلي. نتيجة لذلك ، كان لمصر جاذبية هائلة للأجانب ، خاصة وأن هذه الظروف كانت مطلوبة أحيانًا مرارًا وتكرارًا من خلال الضغوط السياسية والاقتصادية وحتى العسكرية من الدول الأوروبية أو الإمبراطورية البريطانية. شهدت مصر موجة عالية من الهجرة في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.مئة عام. والأجانب الخاضعون لهذه الحماية في كثير من الأحيان لم يأتوا من إنجلترا أو فرنسا أو إيطاليا ، ولكن من دول تسيطر عليها هذه الدول. يوضح الجدول التالي نمو الأقليات في مصر بين عامي 1840 و 1947. عام يهود اليونانيون إيطالي بريطاني مجموع القاهرة الإسكندرية 1840 5-7000 5000 6000 1100 1897 25200 11608 9831 38.208 24454 29262 1907 38635 20281 4،475 62975 34926 20653 1917 59،581 29207 24858 56735 40.198 24356 1927 63550 34103 24829 76.264 52462 34169 1937 62953 68559 47706 31.523 1947 65639 41860 21128 57427 27958 28246 بالإضافة إلى الجاذبية الاقتصادية ، كان الضغط على السكان اليهود في بلدهم الأصلي غالبًا سببًا للعديد من المهاجرين اليهود لاختيار مصر موطنًا جديدًا لهم. لذلك فروا في بداية القرن التاسع عشر. حتى منتصف 1920 العديد من اليهود السفارديم من الإمبراطورية العثمانية واليونان والبلقان وكورفو وإيطاليا إلى مصر. في مطلع القرن ، جاء اليهود السفارديم والشرقيون من شمال إفريقيا واليهود الأشكناز من أوروبا الشرقية. (انظر الملحق: المجموعات اليهودية الكبيرة في مصر) الشيء المشترك بينهم جميعًا هو أنهم كانوا صغارًا وفقراء ويسترشدون بالرغبة في الثراء. نتيجة لذلك ، تغيرت الجالية اليهودية الموجودة في مصر من حيث تكوينها العرقي والاجتماعي ، وهو ما كان رد فعل قيادة الجالية اليهودية المصرية في بعض الحالات متناقضًا تمامًا. من ناحية ، شعرت بأنها ملزمة بالاعتناء بإخوتها المؤمنين ، لكنها من ناحية أخرى حاولت أيضًا توجيه المهاجرين أو إيقافهم. في القرن التاسع عشر ، استقرت المجتمعات اليهودية في المقام الأول في المراكز التجارية والإدارية في القاهرة والإسكندرية ، في المناطق الإدارية في دلتا طنطا ، المنصورة ، المحلة الكبرى ، زفتى وبعد افتتاح قناة السويس في عام 1869 ، أيضًا في موانئ منطقة القناة ، حيث كان المهاجرون يصلون كثيرًا. كانت مجتمعات المقاطعات في بداية القرن العشرين. ربما يكون معظمهم فقراء ، وهو الأمر الذي تغير فقط عندما تمركزت قوات الحلفاء خلال الحرب العالمية الأولى. ومع ذلك ، بعد الحرب العالمية الأولى ، هاجرت الطبقات الأكثر ثراءً على الأقل إلى الإسكندرية والقاهرة. ولم تساهم الأسباب الاقتصادية في ذلك فحسب ، بل ساهمت أيضًا في زيادة اتهامات القتل الشعائرية التي أثارها المسيحيون المحليون في المدن الصغيرة. اثنان فقط من هذه الحوادث معروفان من القاهرة. في مصر في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. التسامح الديني. فيما يتعلق بالعبادة والحالة المدنية والتعليم والرعاية الاجتماعية ، كانت منظمة الجالية اليهودية مستقلة تمامًا في أيدي المجتمع المعني. باستثناء القاهرة ، تم توحيد السفارديم والأشكناز والقرائين في مجتمع واحد في جميع المجتمعات اليهودية الأخرى. (انظر الملحق: المجموعات الكبيرة في مصر) شغل المنصب القيادي في الغالب أفراد الطبقة العليا ، ويبدو أن منصب الرئيس في القاهرة كان وراثيًا في عائلتي القطاوي والمصيري. كانت هذه الشخصيات أيضًا محاورتين مع الوكالات الحكومية ، وليس الحاخامات. وفقًا للنظام الأساسي ، كان المجلس البلدي يتألف من أشخاص عاديين ، تخضع لهم الشخصيات الدينية. حتى الحاخام الأكبر في القاهرة ،الذي كان أيضًا الحاخام الأكبر لمصر من عام 1925 (حتى 1960: حاييم ناحوم أفندي) ، كان يعتمد على المجلس المحلي وكان لابد من تأكيده من قبل الحاكم المصري. على الرغم من جميع الاختلافات الداخلية ، جاءت المجتمعات الفردية في جميع أنحاء البلاد من خلال منظمتهمبني بريث كجمعية يهودية مع شبكة من المؤسسات الدينية والاجتماعية والخيرية. اللغة والجنسية احتفظ اليهود بلغتهم الأم. اليهود الذين هاجروا منذ الحرب العالمية الأولى يتحدثون لغة أوروبية واحدة على الأقل ، إن لم تكن عدة لغات: الإيطالية أو الفرنسية أو الإنجليزية. نادرا ما تم تبني اللغتين العبرية والعربية. مستفيدًا من نظام الاستسلام الذي كان ساريًا حتى عام 1937 ، لم يكن لدى معظم اليهود الجنسية المصرية في القرن العشرين. كان جزء كبير منهم عديمي الجنسية. الهيكل المهني والاجتماعي في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، احتلت الأقليات الأجنبية عددًا غير متناسب من المناصب القيادية في الاقتصاد المصري. كما استفاد اليهود من هذا التطور لمعاييرهم التعليمية العالية. حدث صعود أقوى العائلات اليهودية من خلال النظام المصرفي والائتماني عندما لعبت البنوك دورًا مركزيًا في التنمية الاقتصادية للبلاد (1860-1880) للاستثمارات في أعمال الاستيراد والتصدير وشراء الأراضي والنقل والبناء. كان يهود بارزون مثل جوزيف أصلان قطاوي وجوزيف سيكورل أعضاء في لجنة بنك مصر ، التي وضعت في عام 1920 الأسس لنظام ائتماني مصري مستقل والقطاع الصناعي. شكل آخر مهيمن من الأعمال التجارية كانت شركات الأسهم ،حيث تتجمع العائلات من نفس الانتماء العرقي أو الديني معًا أو ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالزواج بين العائلات وبالتالي تتعاون. كان مثل هذا التعاون موجودًا ، على سبيل المثال ، في العديد من الشركات المساهمة لعائلات Suarès و Cattaoui و de Menasce و Rolo. بالإضافة إلى تأسيس البنوك ، شاركت العائلات اليهودية في بناء أول سد أسوان ، وفي بعض الأحيان احتكرت صناعة السكر ، وأسسوا أول نظام نقل عام في القاهرة ، ترام تجرها الخيول - عربات سورواريسوشيدت خطوط السكة الحديد القاهرة ـ حلوان ـ القاهرة ـ أسيوط ـ قنا ـ أسوان. كانت إدارة أعمال المياه والكهرباء في أيديهم ، وفي بعض الأحيان احتكار صناعة السينما أيضًا. كان هناك العديد من المحامين اليهود الذين يخدمون في المحاكم المختلطة من أجل الحق في الاستسلام أو الخدمة في مجالس الإدارة ، والعديد من الأطباء اليهود. بالإضافة إلى المتاجر اليهودية الكبرى Grands Magasins Cicurel و Lévi-Benzion و Chemla و Adès و Orosdi-Back و Gattegno ، سيطرت شركات Stein و Tiring و Mayer على أكثر من نصف سوق الملابس الجاهزة المصرية. كان لديهم متاجر متعددة الأقسام في مواقع رئيسية في ميدان العتبة. افتتح شتاين ، صاحب شركة نسيج في فيينا ، فرعًا في الإسكندرية عام 1875 ، وانتقل إلى القاهرة في منطقة الموسكي عام 1879 ، وقام ببناء أحد أكبر المتاجر الكبرى في ميدان العتبة عام 1904 ، ولم يتبق منه اليوم سوى الطابق الأرضي. والجدار الجانبي بالحروف الأصلية "الحجر" بالأحرف العربية يشهد على العصور الماضية. يحتوي هذا المتجر متعدد الأقسام على نافذة أمامية بطول 50 مترًا ، ومصعدًا كهربائيًا وإضاءة كهربائية ، وقام بتسليم جميع البضائع المشتراة التي يزيد سعرها عن 250 قرشًا مجانًا إلى جميع أنحاء مصر والسودان. تيرينغ ، "صانع ملابس تركي" من فيينا ، أنشأ أول فرع في شارع بواكي خلف حديقة الأزبكية في عام 1912 ، قبل بناء متجر تيرينج ، الذي لا يزال يستخدم حتى اليوم كمخزن ، في عام 1913/14 من غير المعروف ما إذا كان متجر "صيدناوي" الذي تم تجديده حديثًا ، والذي يذكرنا بمتجر "هارودز" في لندن ، كان في الأصل مملوكًا لعائلة يهودية. على أي حال ، فإنه يعطي المشاهد اليوم لمحة عن روعة وروعة المتاجر الكبرى في أوائل القرن العشرين. ومع ذلك ، في هذه القائمة ، لا ينبغي إغفال أن غالبية السكان اليهود لا ينتمون إلى الطبقة العليا الغنية ، بل ينتمون في الغالب إلى الطبقات الدنيا والمتوسطة والدنيا. كان عدد كبير نسبيًا من العاطلين عن العمل ويعتمدون على الأعمال الخيرية لإخوانهم في الدين الأثرياء ، كما شهد نظام الرعاية الاجتماعية المتطور في الأربعينيات. احتلال اليهود حسب تعداد 1937 و 1947 القاهرة 1937 القاهرة 1947 اليهود ككل 35،014 41860 الموظفين 21202 37301 الزراعة والصيد والصيد 37 32 الصناعة والمناجم والبناء 2،341 2،705 النقل والمواصلات 241 351 تجارة 6827 8367 الخدمة العامة والاجتماعية 1،249 1،815 المهن الخدمية 686 13779 غير نشط أو مريض 6871 8390 عاطلين عن العمل 13808 1،862 توسع السكان اليهود داخل أحياء القاهرة من العهد العثماني حتى منتصف القرن التاسع عشر. عاش معظم السكان اليهود في "حارة اليهود" في حارة اليهود بمنطقة الموسكي التابعة للقاهرة الإسلامية بالجمالية . هناك كان لديهم معابدهم الخاصة ، اعتمادًا على مواطنهم أو توجههم الديني ، حيث استقروا حولها. اليوم تداعت المعابد اليهودية وتحولت إلى مساجد. على د. أنشأت Meital الخطة 1ومع ذلك ، تم تحديد الأماكن حيث كانت أماكن العبادة اليهودية أو المدارس اليهودية موجودة ولا يزال من الممكن التعرف على بعضها اليوم. لا يمكن الحديث مباشرة عن الحي اليهودي ، ولكن في أواخر الثلاثينيات من القرن الماضي ، لا يزال فرناند ليبريت يصف هذه المنطقة السكنية على أنها ربع بأربعة بوابات حديدية صلبة توفر الحماية لسكانها ، مما يسهل على السكان اتباع تقاليدهم الدينية بشكل مباشر ، ويسمح لترسيم نفسه بالعالم الخارجي. (كرامر ، جودرون) حي العباسية مخطط 2 - حي العباسية: 1: كنيس حنان ؛ 2: كنيس يتسحاق. 3 و 4: المدارس ؛ 5: ربما كنيس قرائي استقر الأشكناز في المنطقة الواقعة إلى الغرب من حارة اليهود ، حيث لا يزال من الممكن رؤية الكنيس اليهودي المحفوظ ولكن غير المستخدم حتى اليوم. كان هذا الحي ، المسمى درب البرابرة ، يقع بين شارع الموسكي ، شارع بورسعيد الحالي ، وشارع الجيش. كان للقراء أيضًا حيهم الخاص شمال حارة اليهود حول مضيق خرانفيش وهورونفيش. ربما كان المبنى الذي يحمل الرقم 6 في الخطة 1 هو كنيسهم. (انظر الملحق: المجموعات اليهودية الكبيرة في مصر ). حوالي عام 1860 ، بدأت أولى العائلات اليهودية الثرية ، وخاصة تلك التي تنتمي إلى السفارديم مثل موسيري والقطاوي وسوارس ، بمغادرة القاهرة الإسلامية واستقرت ، مثل الأقليات الأخرى ، وخاصة الأوروبيين ، في مناطق سكنية في ضواحي المدينة. كان هذا من ناحية بسبب التدفق العام للمستثمرين الأجانب بسبب نظام الاستسلام ، ومن ناحية أخرى إلى تحول الخديويين الأكبر إلى أساليب البناء الأوروبية ، والتي حاولوا الترويج لها بمختلف الحوافز في القاهرة. على سبيل المثال ، جعل الخديف إسماعيل (1863-1879) الأرض في المنطقة الحالية الواقعة بين الأزبكية وشارع 26 يوليو وشارع رمسيس ونيل هيلتون وباب اللوق متاحة مجانًا بشرط أن تكون قيمتها سيتم البناء على الأقل 2000 جنيه استرليني على الفور. هذه الفرصة تم استغلالها من قبل العديد من الأثرياء في مجتمع القاهرة. تم إنشاء حي الإسماعيلية. تطورت منطقة التوفيقية بطريقة مماثلة عندما تم في عام 1890 تجفيف المنطقة المثلثة غير المستخدمة شمال شارع 26 يوليو الحالي وعزبكية ورمسيس وكلوتبيشتراسه وفتحها للتطوير من قبل الخديوي توفقي (1879-1892). سرعان ما تبنى القاهريون الأثرياء المستوطنة العسكرية التي بناها الخديوي عباس (1892-1914) في شمال القاهرة على هضبة الصحراء مع ثكنات ومستشفى وشقق للضباط وموظفي الخدمة المدنية كمنطقة سكنية جديدة ، والتي كانت تسمى العباسية. وينطبق الشيء نفسه على المناطق المحيطة بقصور الخديوي ، والقصر في شبرا ، وقصر النيل ، وقصر الدوبارة ، وقصر العلي على النيل ، وقصر القبة وقصر العابدين. سرعان ما تبعت المنازل الريفية أو القصور الأرستقراطية ، مما أدى إلى إنشاء مناطق جديدة. يوضح هذا التطور العام لتاريخ البناء في القاهرة في القرن التاسع عشر / بداية القرن العشرين أيضًا كيف أن الأحياء التي كانت تسكنها الطبقة العليا في البداية قد غزاها ببطء سكان الطبقة الوسطى ، مما دفع بالأولى للبحث عن مناطق سكنية جديدة. في أواخر القرن التاسع عشر ، تبعت عائلات يهودية من الطبقة الوسطى من أصول عرقية مختلفة ، بما في ذلك القرائين ، الطبقة العليا اليهودية إلى مناطق العباسية وشبرا والإسماعيلية. منذ أن فقدت هذه المناطق السكنية طابعها الحصري ، انتقل المجتمع الراقي إلى الأحياء التي تطورت على طول نهر النيل مثل الزمالك وجاردن سيتي والروضة والجيزة ، حيث لا يزال من الممكن العثور عليها في عام 1950. قبل الحرب العالمية الأولى ، كان اليهود لا يزالون يعيشون في العباسية في الغالب. بعد الحرب ، أصبح الأقباط والأوروبيون وغيرهم من أفراد الأقليات الأجنبية هم الأغلبية. انتقلت الطبقة الوسطى اليهودية الدنيا من حارة اليهود إلى عابدين وبولاق وباب اللوق والسكاكيني ، بما في ذلك درب الهنود. تحولت بولاق ، التي كانت لا تزال ضاحية حديثة في نهاية القرن التاسع عشر ، تمامًا بين الحربين العالميتين إلى منطقة كان يسكنها بشكل أساسي الحرفيون والعمال - المهاجرون من صعيد مصر ، والإغريق ، والإيطاليون ، والأقباط ، واليهود. حي هليوبوليس ، الذي بناه الصناعي البلجيكي بارون ديمبان في مطلع القرن ، والذي انتقل إليه اليهود الأوائل في عام 1908 ، كان له "جمعية هليوبوليس الإسرائيلية" الخاصة به منذ عام 1922. سومخ ، مدير مدرسة ألاينس في القاهرة ، وصف الوضع السكني للجالية اليهودية في القاهرة في رسالة موجهة إلى باريس حوالي عام 1910: الجالية اليهودية في القاهرة لديها أيضًا غيتو ، حيث كانت محصورة بالأمس. لقد مر نصف قرن فقط منذ أن عبرت هذه الخطوط لتثبت نفسها في جميع الشرايين الجديدة للعاصمة. تعيش الطبقة الأرستقراطية العليا في الإسماعيلية ، أفضل حي في القاهرة ، حيث تم بناء كنيس كبير قبل خمس سنوات [يعني كنيس هار-هاشمئيم في شارع عدلي ، ط. مؤلف].كسرت قيود التقاليد التي ربطتها بمكان ولادتها المتواضع ، الحي اليهودي. التوفيقية ، ذات الحجم الأصغر ، هي مكان التقاء البرجوازية والعباسية لصغار التجار والموظفين الذين لا يستطيعون تحمل إيجارات عالية. لا يوجد سوى الفقراء - ولكن فيلق كامل - العمال من جميع الفئات ... الذين تركوا في الحي اليهودي ، لكنهم ما زالوا أصغر من أن يتمكنوا من التمسك بهم. لأن تدفق المهاجرين يملأ باستمرار المساحات الفارغة التي تم إنشاؤها للتو. (كرامر ، جودرون) .............................. ........................ ......

راجــــــع
إسرائيل تحشد العالم لاعتراف دولى بيهود مصر والدول العربية كـ "لاجئين".. والتعويضات

Read More: منتديات المطاريد https://www.almatareed.org/vb/showth...02#post1184902




https://www.almatareed.org/vb/newrep...te=1&p=1184902

What was left of the Star of David?
Episode 4:
Jews in Cairo - a search for traces
by Heidrun von Boetticher/COLOR]

https://translate.google.de/translat...47&prev=search


د. يحي الشاعر

 

 

[د. يحي الشاعر]

[COLOR="Navy"]

ماذا بقي من نجمة داود؟
الحلقة 4: اليهود في القاهرة - بحث عن آثار
لهيدرون فون بوتيشر


لرودولف أغستنر

(ألترجمة من جوجل)
ألمصدر:
Jews in Egypt

اقتباس اليهود في القاهرة - بحث عن آثار لهيدرون فون بوتيشر شعار بردية رقم 5-6 / 96 ، ص 6-29 .................................... ......... ......... المعادى كان تأسيس المعادي نتيجة للمضاربة الناجحة على الأراضي من قبل الشركات اليهودية Mosseri و Menasce و Suarès ، والتي كانت مرتبطة ببعضها البعض أو عن طريق الزواج. أثناء إنشاء خط سكة حديد القاهرة-حلوان عبر قطاوي وسوارس وميناسي ، اشترت العائلات المذكورة أعلاه أرضًا على جانبي خط السكة الحديد وبدأت في بناء الفيلات في عام 1908 وفقًا للوائح البناء المعمول بها على طراز مدينة الحدائق الإنجليزية. لقد باعوا الأرض للباشا الإنجليزي والمصري والنمساويين والألمان والسويسريين. كان اليهود يشكلون المجموعة الأكبر من السكان ، ولهذا سميت المنطقة الواقعة جنوب شارع 83 بـ "الحي اليهودي". في عام 1934 ، تم بناء كنيس يهودي على زاوية شارع 83 ، عرابي ومصطفى كامل شتراسه ، وهو مفتوح الآن فقط في أيام العطلات. المعادى المخطط 3 - خريطة ضاحية المعادي من عام 1929 بأسماء الشوارع والميادين في ذلك الوقت ، والأرقام تشير إلى الفلل والبنائين والمقيمين في كتاب "المعادي 1904-1962" يمكن أن يجدها سمير رأفت و. مقالة في البردية رقم 1-2 / 1993 - ملاحظة KFN) عندما اقترب Rommel's Afrika-Corps من الإسكندرية في عام 1942 ، غادر السكان اليهود الأوائل القاهرة ، غير آخرون أسمائهم ، على سبيل المثال Levy إلى Lee. في الخمسينيات من القرن الماضي ، انتقل طبيب معسكر الاعتقال هانز إيزيل إلى المعادي ، خلف الكنيس مباشرة. بدأت الهجرة الجماعية الأخيرة للسكان اليهود بموجة التأميم في عام 1956/62 وبعد حرب الأيام الستة عام 1967. تمت إعادة تسمية الشوارع والميادين التي سميت على اسم المؤسسين قطاوي وميناس وسوارس ورولو على اسم سياسيين مصريين قاموا بتغيير الفيلات ، أحيانًا بطريقة غامضة المالك. اليوم ، تعد المعادي مرة أخرى المنطقة السكنية المفضلة للدبلوماسيين الإسرائيليين. الزمالك: شريعة الكامل - محمد كانت شريعة الكامل-محمد في الزمالك ، بالقرب من حديقة الأسماك ، من أهم عناوين الجالية اليهودية. رقم 1 كان فيلا هيكتور مويس دي كاتاوي ، وهو مواطن مجري كان رئيس الجالية اليهودية وجمعية المعونة النمساوية المجرية وراعي المستشفى النمساوي المجري في القاهرة منذ عام 1883. بعد وفاته ، عاشت أرملته في الفيلا حتى عام 1948. كانت الأسرة معادية تمامًا للصهيونية ، ولهذا أسست حركة إعادة مصرنة يهود مصر عام 1956. احتل "فيلا غودمان" في المرتبة الثالثة من قبل آرون ألكسندر ، وهو محام بولندي الأصل كان عضوًا في مجالس إدارة العديد من الشركات الكبرى ، مثل شركة شل ودلتا لاند والمدرسة البريطانية ، وزوجته فيكتوريا نسيم موسيري. سكن السفير الكندي الحالي في رقم 5 كان يشغلها أفاديا سالم ، أحد رجال الأعمال البارزين في القاهرة ، مؤسس بنك مصر والمساهم الأكبر في Chemla بالإضافة إلى شريك في بنك الخصم الفلسطيني ، بنك الخصم الإسرائيلي الآن. تم نقل أوبري إيبان ، من أصل بريطاني ، إلى القاهرة من قبل الجيش البريطاني خلال الحرب العالمية الثانية وكان محل إقامته في رقم 11 في هذا الشارع ، في ما يعرف الآن باسم "مبنى الزمالك". كان أحد جيرانه في رقم 12 عائلة أمباش مع ثلاث بنات جميلات. وقع في حب شوشانا وتزوجها. كما حضر حفل الزفاف ديفيد بن غوريون وتيدي كوليك. أصبح إيبان وزيرا لخارجية إسرائيل عام 1966. تزوجت أورا أمباش من فيفيان (حاييم) هرتسوغ ، التي أصبحت رئيسًا لإسرائيل عام 1983. مخطط موقع اليهودية الخطة 4 - نظرة عامة على "الأماكن" اليهودية في القاهرة د. ميتال 1: كنيس حار هاشمئيم (شارع عدلي) ؛ 2: كنيس اشكنازي في منطقة درب البرابرة. 3: المركز الأكاديمي الإسرائيلي على كورنيش النيل. 4: السفارة الإسرائيلية. 5: حافلات إلى الإسكندرية ؛ 6-8: معابد يهودية أو مدرسة يهودية في العباسية. 9: كنيس رمبام في حي حرض اليهود تدهور العلاقات بين الأغلبية المسلمة والأقلية غير المسلمة منذ حوالي عام 1930 تدهور المناخ السياسي في البلاد لأسباب مختلفة ، مما كان له آثار سلبية على جميع الأقليات واليهودية على وجه الخصوص. كان أحد العوامل الرئيسية التي ساهمت في هذا المناخ هو "تحديث" الاقتصاد. أدى دمج الزراعة في السوق العالمية وبداية التصنيع إلى توزيع غير متكافئ للغاية للثروة والسلطة ، مما أدى إلى توترات اجتماعية. التلاعب بالانتخابات من قبل البريطانيين والبريطانيين على قناة السويس والسودان ، واستمرار نظام حماية المواطنة ، ركز إلى حد كبير الطاقة السياسية للحكومة والمعارضة على مسألة الاستقلال ، بينما تزايد الضغط على الأجانب. صعود الإسلام السياسي في حركة القومية العربية الجديدة ، التي تحدد الدولة على أساس ديني ، جعل من الصعب على الأقليات تحديد شرعيتها وفقًا لمفهوم الدولة الإقليمية. ومع ذلك ، حاولت الحكومة المصرية الابتعاد عن أي مشاركة عربية طالما أن مصر نفسها لم تتأثر بشكل مباشر. كان الدستور المصري لعام 1923 غير متوافق مع قضية الحرية الدينية. في المادة 12 و ، كفلت حرية الضمير وحرية الدين ، وفي المادة 149 سميت الإسلام على أنه دين الدولة. بين عامي 1920 و 1930 ، نمت حركات الشباب المتشددة والجماعات الإسلامية الأصولية أقوى. على سبيل المثال ، تم تأسيس جماعة الإخوان المسلمين في عام 1928 ، والتي كانت في الأساس ذات أهمية اجتماعية.ومع ذلك ، حتى عام 1950 كان اليهود والأقباط ممثلين بشكل منتظم في البرلمان وتم الاعتراف باليهود كأعضاء في الأمة المصرية لهم حقوق وواجبات متساوية. لم تتوقف الدعاية الاشتراكية القومية عند مصر أيضًا. تنحدر عائلة رودولف هيس من الإسكندرية. أسس شقيقه ألفريد هيس فرعًا محليًا لـ NSDAP في القاهرة عام 1926 ، والذي انضم إليه حوالي 20٪ من الألمان في مصر بحلول عام 1933. كانت هناك هجمات من قبل هذه المجموعة على اليهود. ردت الجماعات اليهودية ، التي كانت مدعومة أيضًا من قبل الجماعات غير اليهودية ، بالتجمعات الجماهيرية ومذكرات الاحتجاج ، على سبيل المثال لهيندنبورغ ورابطة حقوق الإنسان. أرادت الحكومة المصرية تجنب أي صراع ألماني يهودي ، وبالتالي حظرت جميع التجمعات اليهودية والألمانية ، وأدانت مقاطعة البضائع الألمانية وغناء الأغاني المعادية للسامية في التجمعات الألمانية. كان الهدف من الدعاية الألمانية التي حاولت الاستفادة من الصراع الفلسطينيلإثارة العداء اليهودي العربي ، وهو ما لم تستطع فعله بشكل عام. كان الصراع على فلسطين بحد ذاته هو الذي هدد مكانة اليهود في مصر. عندما اندلعت الانتفاضة العربية في فلسطين عام 1936 ، تعززت فكرة الوحدة العربية ودعت الدعاية الإسلامية إلى "الجهاد المقدس" ضد اليهود. وقعت الهجمات الأولى ضد اليهود المحليين ("العمود الخامس للصهيونية") ، والدعوات للمقاطعة ، والمنشورات المعادية لليهود في القاهرة. حاولت قيادة يهود مصر أن تكون موالية لمصر قدر الإمكان ودعت الصهاينة إلى التهدئة. حاولت الحكومة وقف الهجمات المعادية لليهود وحذرت من الخلط بين اليهودية والصهيونية. لكن السياسيين ذوي المواقف القومية المتطرفة والقومية العربية تصرفوا عن عمد تجاه المواجهة مع يهود مصر.من عام 1939 فصاعدًا ، شاركت مصر رسميًا في قضية فلسطين من خلال مشاركتها في المائدة المستديرة. ردود الفعل اليهودية على التغيير السياسي واجهت التغييرات السياسية الجزء الواعي سياسيًا من المجتمع اليهودي بمهمة تحديد هويته: مجتمع ديني أم أمته؟ تجنبت الجالية اليهودية بشكل عام أن تكون مقيدة. لكن الغالبية العظمى ظلت محايدة سياسياً وتأمل في المزيد من التعايش المتناغم بين المسلمين والأقباط واليهود. انقسمت أقلية صغيرة إلى ثلاثة تيارات: الوطنية المصرية والشيوعية والصهيونية. الوطنية المصرية في الثلاثينيات كانت الطبقات الدنيا فقط هي التي تحدثت العربية كلغتها الأم. فقط ثلث اليهود يحملون الجنسية المصرية. ظهرت دائرة الشخصيات النشطة سياسيًا ، التي دعت إلى التماثل مع مصر وشددت على النضال المصري من أجل الاستقلال ، إلى الواجهة علنًا. كان هدفها مصرنة بمعنى الاندماج الثقافي واللغوي في البيئة المصرية العربية مع التخلي عن جميع الضمانات البريطانية ، إذا كان اليهود والمصريون يعاملون على قدم المساواة أمام القانون. على سبيل المثال ، رأى جوزيف قطاوي نفسه على أنه "مصري من العقيدة اليهودية". فيما يتعلق بالصراع الفلسطيني ، تمت الدعوة إلى إقامة دولة يهودية ، لكن في الوقت نفسه دافع مؤيدو هذا الاتجاه أيضًا عن التفاهم بين اليهود والعرب. الشيوعية قام ممثلون بارزون عن اليهود في الحركة الشيوعية المحلية بتشويه سمعة المجتمع اليهودي والحركة الشيوعية علانية: كان يُنظر إلى الجالية اليهودية على أنها "مرتع الشيوعية" ، وكان يُنظر إلى الشيوعية على أنها "صهيونية ملونة". كان اشكناز من روسيا هم الوحيدون من بين أتباعه. صنفت الحكومة المصرية الشيوعية على أنها أكثر خطورة على الدولة من الصهيونية. الصهيونية حتى الحرب العالمية الأولى ، كان للصهيونية تأثير فقط على اليهود الأشكناز والشرقيين من الطبقة الدنيا. كانت الأغلبية السفاردية غير مبالية بالعداء للصهيونية. بعد وعد بلفور عام 1917 الانضمام وتأسيس "الفدرالية الصهيونية لمصر" ، الذي كان رئيسه ن. موسيري. إنشاء لجنة موالية لفلسطين لتوطين اليهود في فلسطين. في الثلاثينيات من القرن الماضي ، توقفت جميع الأنشطة العامة إلى حد كبير من أجل عدم تعريض العلاقات اليهودية المصرية للخطر. مع اندلاع الحرب العالمية الثانية ، توقفت المنظمات الصهيونية إلى حد كبير عن الوجود لأن الصهيونية لم تكن ذات صلة بالوضع المصري. لكن لم تكن التيارات الفردية داخل المجتمع اليهودي هي التي خلقت مشكلة معاداة اليهودية في الدول العربية ، ولكن تأسيس الدولة اليهودية "إسرائيل" نفسها. بداية النهاية في عام 1937 ، ألغت اتفاقيات مونترو حقوق الاستسلام ، مما كان له عواقب حاسمة على الاقتصاد المصري: تم تأميم العديد من البنوك الأجنبية ، وأصبحت اللغة العربية هي اللغة الإلزامية للتجارة ، أي أن العديد من أصحاب المتاجر الأجانب اضطروا إلى تعيين موظفين إضافيين ، وشرط وجود دخلت حيز التنفيذ نسبة عالية من الموظفين المصريين في الشركات. أدى هذا ، بالإضافة إلى الإضرابات ضد الشركات الأجنبية ، إلى خلق شعور عام بعدم الأمان. في الحرب العالمية الثانية ، التي حارب فيها اليهود في جيوش مختلفة إلى جانب الحلفاء ، شاركت ألمانيا بشكل متزايد في حرب التحرير العربية ضد فرنسا وبريطانيا العظمى ، وهو موقف مؤيد لألمانيا من قبل الملك فاروق والدوائر السياسية ، إلى جانب مع الأمل في التحرير من قبل فيلق أفريكا روميل. أدى الوضع السياسي العام إلى إثارة الفتنة ضد الأجانب وغير المسلمين ، وخاصة ضد اليهود والصهاينة. في عام 1945 ، أقام قائد شرطة القاهرة "مشاعر معادية لليهود في القاهرة" ، والتي تصاعدت في ذكرى وعد بلفور (2 نوفمبر 1945) إلى انتفاضة مع أعمال شغب واسعة النطاق ضد اليهود والممتلكات اليهودية. تم تدمير كنيس اشكنازي. ومع ذلك ، يظهر إعادة بناء بيت الصلاة اليهودي هذا في عام 1950أن السكان اليهود يؤمنون باستمرار وجودهم في مصر. على الرغم من أن اليهود في مصر أكدوا ولائهم في عام 1948 ، ورفضوا دولة إسرائيل وتعهدوا بدعم الفلسطينيين ، فقد تم اعتقال العديد من الصهاينة. حتى لو لم يكن هناك عداء تجاه اليهود من قبل الدولة ، فقد تعرض اليهود لاعتداءات عنيفة بعد الغارات الجوية الإسرائيلية على القاهرة والإسكندرية. حوالي 20-25 ٪ ، غادر حوالي 15-20.000 يهودي البلاد. بمساعدة المنظمات اليهودية الدولية ، تم إعادة توطين أعضاء من الطبقة الدنيا والمتوسطة اليهودية في إسرائيل عبر معسكرات تحضيرية في جنوة ومرسيليا. هاجرت الطبقة العليا إلى أوروبا الغربية أو أمريكا أو أستراليا على نفقتها الخاصة. تبع هجوم إسرائيل وفرنسا وبريطانيا العظمى على مصر عام 1956 اعتقالات جماعية لليهود. نتيجة لذلك ، غادر حوالي 40-50.000 يهودي وطنهم مصر. بسبب المسار الاشتراكي للحكومة من 1961/62 ، فقد اليهود القلائل الذين عملوا كرجال أعمال مستقلين مصدر رزقهم. كانت موجة التأميم هذه وحرب الأيام الستة عام 1967 ، عندما كان حوالي 3000 يهودي لا يزالون يعيشون في القاهرة ، بمثابة نهاية للمجتمع اليهودي ، الذي لا يكاد يضم اليوم 60 عضوًا ، معظمهم من كبار السن. ملحق: المجموعات اليهودية الكبيرة في مصر: اليهود المصريون الأصليون في القرن العشرين حوالي 8000 إلى 10000 ربما عاشوا في مجتمعات أصغر في الدلتا وصعيد مصر وكذلك في حارة اليهود فقراء في الغالب ، في الحرف التقليدية للتجارة الصغيرة والحرف اليدوية ، إلى حد كبير بدون عمل منتظم أو عاطل عن العمل ، أي يعتمدون على صدقة إخوانهم المؤمنين يتم استيعابها إلى حد كبير في نمط الحياة ، هيكل الأسرة ، الملابس ، إلخ. يتحدث العربية التربية في المدارس اليهودية قريب جدًا من التقاليد اليهودية ، تتخللها العادات والخرافات الشرقية القرائن نشأت في بغداد في القرن الثامن ، لكنها تركزت لفترة طويلة في روسيا التقليد الحاخامي بعد الكتاب المقدس المرفوض ("قراء النص") الاختلافات الرئيسية في الطقوس والممارسة الدينية من 9 إلى 12 مجتمع قرائي ثري ومؤثر في مصر في 19./20. فقراء القرن ، ونسبة كبيرة من الأميين ؛ ولكن أيضًا الطبقة الوسطى التي على الأقل تقلد عادات الطبقة العليا الحي الخاص بجوار حارة اليهود استيعاب قوي جدًا ، على سبيل المثال اللغة المصرية العربية كلغة أم ، مقاربة للعادات الإسلامية ترسيم واضح من المجتمع السفارديم مجتمع خاص غير معترف به من قبل مصر اشكناز في مصر منذ القرن السادس عشر ؛ في القرن السابع عشر ، زاد عدد اللاجئين من أوكرانيا بعد اضطهاد القوزاق بين 1880 و 1914 مستويات عالية من الهجرة ، ويرجع ذلك أساسًا إلى المذابح في أوروبا الشرقية 1914: هرب 11000 أشكناسم نازح من يافا إلى الإسكندرية وعادوا فيما بعد أقلية 8٪ ؛ 90٪ هي اللغة الأم اليديشية. صعوبات الاندماج تملك حي اشكنازي في درب البرابرة على شكل "ستيتل" من أوروبا الشرقية. في المهن الدنيا: فقط في الجيل الثاني يوجد عدد كبير من الأطباء وأطباء الأسنان مجتمع خاص في القاهرة غير معترف به رسميًا من قبل مصر لأن السفارديم قاوموا محاولة التقسيم هذه ، لكن الاستقلال الفعلي في كثير من الأمور سمعة سيئة بين اليهود السفارديم: اتهام بالتورط في أعمال غير مشروعة ؛ اختفت التحفظات العامة ضد بعضها البعض مع الجيل الثاني اليهود السفارديم والشرقيون والإيطاليون بلدية القرنين التاسع عشر والعشرين: "Communauté Israelélite du Caire" ؛ في القرن العشرين ، كانت غالبية اليهود الذين يعيشون في مصر ؛ كل اليهود يخضعون للوحدة الوهمية "اليهود السفارديم" ، بمن فيهم يهود مصر. ومع ذلك ، تأسيس فرق قطرية مختلفة يهود شرقيون تعبر من شمال إفريقيا واليمن ومناطق الإمبراطورية العثمانية. تعبر اليهود الذين هاجروا في الغالب لأسباب اقتصادية: يتشاركون الوضع الاجتماعي المتدني لليهود الأصليين تعبر بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك أيضًا مهاجرون شرقيون أغنياء كانوا جزءًا من الطبقة الوسطى التجارية يهود إيطاليون تعبر حوالي 10000 يهودي إيطالي أثرياء ومؤثرين في الإسكندرية ، معظمهم من منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​بأكملها تعبر من أغنى العائلات: موسيري ، بينتو ، روسي يهود السفارديم تعبر أول سفارديم حقيقي ، أي الهجرة الإسبانية بعد طرد اليهود من إسبانيا عام 1492 تعبر يتفوق على زملائهم اليهود المصريين في التعليم والعلاقات والثروة منذ البداية ، أي منذ البداية الطبقة القيادية ثقافيًا واقتصاديًا تعبر جاء الجزء الأكبر في مطلع القرن تعبرنخبة الرعايا الكبيرة في القاهرة والإسكندرية ؛ اعتبر نفسه من بين السفارديم من السكان. الأسماء المعروفة: قطاوي ، دي ميناس ، سوارس ، رولو ملاحظات: الحاشية 1 إن Geniza هو مكان التخزين في المجامع للوثائق التي لم تعد مستخدمة من جميع الأنواع التي يظهر فيها اسم الله والتي يجب بالتالي عدم التخلص منها ببساطة. في القرن التاسع عشر ، كان كنيس بن عزرا ممتلئًا جدًا لدرجة أن الوثائق بدأت تباع ، وهو أمر غير معتاد. (انظر مقال " كنيس الإسراء في القاهرة "بقلم Godhard Tietze ، 3-4 / 93 - note KFN) لذلك ، يمكن للمرء أن يشك في الجهل أو علمانية متقدمة جدًا. قد يؤدي ظهور جزء عبراني من كتاب Jesus Sirach ، الذي كان يُعرف سابقًا باللغة اليونانية فقط ، إلى حاخامات من كامبريدج يقنعون البائعين بأهمية محتوى الجنيزة وتم منحهم الإذن بفحص محتوياتها. ظهر ما يقرب من 200000 قطعة من القرنين الثامن والثامن عشر ، ولا سيما الأجزاء المهمة من القرن العاشر. - القرن الثالث عشر ، الكتابات العبرية ، بغض النظر عما إذا كان اسم الله مدرجًا أم لا ، العديد من نسخ الكتاب المقدس والميشناه ، بما في ذلك نسخة الميشناه من موسى بن ميمون ، وترجمات الكتاب المقدس إلى الآرامية والعربية واليهودية العربية وقوائم الكلمات العبرية العربية بالإضافة إلى العديد من النصوص التجارية والرسائل ،التي أعطت معلومات عن الحياة اليهودية في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​بأكملها. سمة خاصة أخرى من نصوص جنينة هي وثيقة دمشق ، والتي تعد ضمن نصوص قمران. من غير الواضح كيف وصل هذا النص إلى القاهرة القديمة. أحد الافتراضات يقود هذا إلى اليهود القرائين ، الذين لديهم بعض التشابه مع قمران وكانوا ممثلين في القاهرة. العودة إلى النص الجاري الحاشية 2: يركز الجزء الداخلي من الكنيس على عين المراقبة بشكل أساسي في وسط الغرفة حيث تقع البيما: ارتفاع يقف عليه المنبر. توضع لفائف التوراة في الأعلى. الكانتور ، الذي يُدعى للقراءة بصوت عالٍ ويواجه الشرق ، إلى القدس ، يقف أيضًا على البيما. يقع المجتمع حول هذه النقطة المركزية. في المجتمعات الأرثوذكسية ، يسود الفصل الصارم بين الجنسين مع هذا الترتيب ، أي أن النساء إما يجلسن أو يقفن في الجزء الخلفي من الصحن الرئيسي أو في الرواق الذي يمتد على جانبي السفينة ، والذي يحتوي أحيانًا على ستارة أو مصبغة. العودة إلى النص الجاري المؤلفات: ر. Agstner: "لا لم الشمل مع البساتين؟ نداء لإنقاذ المقبرة اليهودية في القاهرة" (غير منشور). أفيرني ، يو: "الصهيونية" في: "دير شبيجل" العدد 7 ، 12 فبراير 1996. كتيب: "كنيس بن عزرا / القاهرة القديمة". ك. الحو: مقال "يهود القاهرة" ، كانون الأول 1995 (مشارك في المشروع). كرامر ، جي: "الأقليات ، الدخن ، الأمة؟ اليهود في مصر 1914-1952" ، فيسبادن 1982. ليمان ، عمر: "موسى بن ميمون" ، مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة 1993. ميتال: مقتطفات من خرائط بالمواقع اليهودية في القاهرة. مولر: مفهوم محاضرة "الحياة اليهودية والأماكن اليهودية في القاهرة" ، التي عقدت في 7.2.1996 في القاهرة. نوث ، م: "تاريخ إسرائيل" ، غوتنغن 1963. رأفت إس.: "المعادي 1904-1962. المجتمع والتاريخ في إحدى ضواحي القاهرة" مطبعة النخيل 1995. "د. جوبلز في القاهرة" في البردي 11-12 / 95. Strelocke، H. "Egypt and Sinai"، DuMont، Cologne 1992. تروتوين ، دبليو: "نور من نور - أديان عالمنا" دوسلدورف 1984. إلى أعلى الصفحة لأرشيف البردى

راجــــــع
إسرائيل تحشد العالم لاعتراف دولى بيهود مصر والدول العربية كـ "لاجئين".. والتعويضات

Read More: منتديات المطاريد https://www.almatareed.org/vb/showth...02#post1184902




https://www.almatareed.org/vb/newrep...te=1&p=1184902

What was left of the Star of David?
Episode 4:
Jews in Cairo - a search for traces
by Heidrun von Boetticher/COLOR]

https://translate.google.de/translat...47&prev=search


د. يحي الشاعر

 

 

[د. يحي الشاعر]

[COLOR="Navy"]

على خطى اليهود في مصر
لرودولف أغستنر


لرودولف أغستنر

(ألترجمة من جوجل)
ألمصدر:
Jews in Egypt

اقتباس على خطى اليهود في مصر لرودولف أغستنر شعار بردية عدد 5-6 / 98 ، ص 22 - 30 تم أخذ هذا المقال من مجلة MUT ، Forum for Culture، Politics and History ، العدد 368 في أبريل 1998 بإذن من المؤلف . دكتور. عمل أغستنر في السفارة النمساوية بالقاهرة من عام 1991 إلى عام 1996 ويشغل حاليًا منصب المبعوث ونائب رئيس أوروبا الغربية في وزارة خارجية فيينا. أنا. وهي قديمة قدم المدينة التي أسسها الإسكندر الأكبر عام 331 قبل الميلاد وسميت باسمه - المجتمع اليهودي في الإسكندرية ، والذي كان يشكل في ذلك الوقت حوالي ثلث سكان هذه المدينة القديمة البالغ عددهم 500.000 نسمة. عاش اليهود في منطقتهم شرقي الإسكندرية ، وقد ورد ذكر معبدهم الذي دمر في عهد تراجان عام 116 في التلمود. عندما احتل عمرو بن العاص المدينة عام 642 ، كان لديه 4000 عائلة يهودية وكان يضم مجتمعًا من 40.000 يهودي. بعد ذلك ، بدأت الكنيسة في التدهور. في عام 1140 عاش يهوذا هليفي ، أعظم شاعر يهودي في كل العصور ، في الإسكندرية لمدة ثلاثة أشهر. مات هناك في طريقه إلى الأرض المقدسة عام 1141. أمضى موسى بن ميمون عام 1165 في المدينة. في عام 1805 عاش بضع مئات من اليهود فقط في المدينة الساحلية ، التي أصبحت قرية صيد. في عام 1840 حاول موسى مونتيفيوري دون جدوى تنظيم المجتمع وإعطائه قوانين. في عام 1854 ، قام د. ألبرت كوهن ، رئيس اللجنة التأسيسية الإسرائيلية من بريسبورغ / براتيسلافا ونائب رئيس جمعية المعونة الألمانية في باريس ، بلاد الشام. وبدعم مالي من عائلة روتشيلد ، بنى مدارس ومؤسسات رعاية اجتماعية للجاليات اليهودية في الإسكندرية والقدس وسميرنا والقسطنطينية. أفاد القنصل العام النمساوي هوبر في 5 أغسطس 1854 أن كوهن"لقد وحدت التجمعات المنفصلة سابقًا للإسرائيليين الأوروبيين والمشرقيين تحت مجالس مختصة ووضعت اهتمامات التجمعات تحت حماية هذه القنصلية الملكية العامة والإمبراطورية" . في ذلك الوقت ، كان هذا ممكنًا بسبب التفسير الواسع جدًا للمعاهدات ("التنازلات") المبرمة بين الإمبراطورية العثمانية والدول المسيحية ، وحرمت "الأشخاص المحميين" من الولاية القضائية المحلية وجعلتهم خاضعين لسلطة القناصل الأوروبيين. بالفرنسية ، كتب كوهن النظام الأساسي للمجتمع ، والذي نص أيضًا على استخدام الضرائب. كان من بين النفقات التي تحملها المجتمع ، على سبيل المثال ، بناء جدار حول المقبرة. جاء طلب كوهن بالسماح له بوضع المؤسسات التي أسسها تحت الحماية النمساوية على أرض خصبة. في 11 ديسمبر 1854 ، وافق الإمبراطور فرانز جوزيف على الاقتراح الذي قدمه وزير خارجيته ، الكونت بول. في الإسكندرية ، لم تكن المدرسة المبنية حديثًا فحسب ، بل المجتمع بأكمله تحت حماية إمبراطورية هابسبورغ. عندما أراد المجتمع إحاطة مقبرتهم - المعروفة اليوم باسم "المقبرة اليهودية رقم 1" - بجدار في عام 1856 ، كان هذا ممكنًا فقط بفضل تدخل القنصل العام الإمبراطوري والملكي. أدت الحرب الأهلية في أمريكا الشمالية إلى ازدهار القطن في مصر ، كما اجتذب بناء قناة السويس العديد من المهاجرين ، بما في ذلك العديد من اليهود الأشكناز من أوروبا الشرقية الذين استقروا في الإسكندرية والقاهرة ومدن دلتا النيل وقناة السويس. في 25 نوفمبر 1869 ، في رحلة العودة من افتتاح قناة السويس ، توقف الإمبراطور فرانز جوزيف في الإسكندرية وقدم "بعض الجماهير ، بما في ذلك مندوب من المستعمرة النمساوية والجالية اليهودية المحلية". وتألفت هذه أيضا من اليهود المهاجرين ، وغالبا ما تكون رعايا جلالة الملك. وكان هناك ايضا يعقوب ليفي منسى. ولد في القاهرة عام 1807 ، وفر إلى المجر من نائب الملك المصري محمد علي باشا عام 1848 ، حيث أثبت أصله المجري وحصل على الجنسية. بسبب خدماته لرفاقه اليهود ، تم تكريمه من قبل الإمبراطور فرانز جوزيف في عام 1871 ؛ في عام 1875 حصل على البارون. يقع البارون ميناس الهنغاري في قبر فخم في مقبرة تحمل نفس الاسم والتي أسسها عام 1871 ("رقم 2"). يُظهر شعار النبالة نسرًا برأسين في الأعلى وهرمًا مع أبو الهول ونجم داود وهلال في الأسفل. في المناسبات الرسمية مثل الذكرى السنوية للحكومة وأعياد ميلاد جلالة الملك ، أظهر المصلين امتنانهم من خلال إقامة الخدمات الاحتفالية في معبد إلياهو هانابي . في عام 1871 كان هناك انقطاع قصير في المجتمع السكندري عندما أرادت مملكة إيطاليا الفتية سرقة المحمية من حكام هابسبورغ. عندما تم افتتاح "المدارس المجانية للإسكندرية" رسميًا في 5 أبريل 1908 ، قام بذلك الكونت كوزيبرودسكي ، الوكيل الدبلوماسي النمساوي المجري في القاهرة. توقيعه ، مثل توقيع قنصل كوك في الإسكندرية ، رئيس غرفة التجارة النمساوية المجرية ، والبارون جاك دي ميناسي ، ابن جاكوب ليفي ، يزين الصفحة الأولى من "الكتاب الذهبي" لليهود. المدارس في الإسكندرية ، والتي هي اليوم في أمانة البلدية محتفظ بها. أنفاس من تاريخ العالم تحوم حول آخر دخول "نمساوي": في 13 مايو 1914 ، الأدميرال فرانز لوفلر ، قائد البارجة SM " Viribus Unitis " ، وقائد SMS " Tegetthoff"أ ؛ كان Escadre في" زيارة صداقة "في الميناء وأبحر إلى البحر الأبيض المتوسط ​​للتدريب على الهدف - كانت هذه هي المرة الأخيرة التي غادرت فيها وحدات من الأسطول النمساوي المجري البحر الأدرياتيكي. مع الحرب العالمية الأولى ، انتهت الحماية الإمبراطورية للمجتمع المتنامي بسرعة ، والتي كان لديها 9381 في عام 1897 ، ولكن 24858 في عام 1917. ظل هذا الرقم دون تغيير تقريبًا حتى عام 1937 ، وبعد ذلك ارتفع بسرعة إلى أكثر من 40000 نتيجة للهجرة من ألمانيا والنمسا ودول وسط أوروبا الأخرى. أدى تقدم فيلق إفريقيا التابع لروميل إلى انتقال العديد من اليهود من الإسكندرية إلى القاهرة أو منطقة قناة السويس. في عام 1947 تقلصت الرعية إلى 21128. أدى تأسيس إسرائيل في عام 1948 ، وأزمة السويس في عام 1956 ، ولكن قبل كل شيء موجة تأميم عبد الناصر من 1960 إلى 1962 ، ومؤخراً حرب الأيام الستة عام 1967 ، أدت إلى نهاية المجتمع ، الذي يضم اليوم بالكاد أكثر من 50 عضوًا.جميعهم تقريبًا تزيد أعمارهم عن 70 عامًا ويعيشون في الغالب في منازل كبار السن - والعديد منهم في منزل يحمل نفس الاسم تبرع به تاجر هيلدسهايم بيليزاوس أو في المنزل الإيطالي. فقط لا تزال مفتوحة كنيس الياهو هانابي يقع على الأرض التاريخية؛ في العصور القديمة ، كان الشارع هو المحور الشمالي الجنوبي للمدينة ، والمعروف باسم "سوما" ، حيث يُعتقد أن ضريح الإسكندر الأكبر يقع. يذكر موسى بن ميمون الكنيس عام 1165 ، حيث قيل أن النبي إيليا قد تلى صلواته. دمر نابليون المعبد في عام 1799. بدأت إعادة الإعمار في عام 1835 بدعم من نائب الملك المصري محمد علي باشا وموسى مونتيفوري ، واستمرت أكثر من 20 عامًا. لسوء الحظ ، مهندس المعبد الرائع غير معروف. لا يزال المعبد اليهودي في موقع مثالي في حديقة في مطلع القرن ، وهو الآن في منطقة متهدمة ، بحيث يصعب التعرف على المجمع الرائع السابق. اليوم ، لم يعد الزوار يدخلون من البوابة الحديدية المشغولة في شارع النبي دانيال رقم 69 ، ولكن من خلال باب غير واضح في الشيخ حسين - فاضل - شتراسه إلى المنطقة التابعة للجالية اليهودية التي يوجد بها معبد ومدرسة ورئيس الحاخامية وإدارة المجتمع. يساعد الرئيس جو هراري ، الذي ولد في عهد الإمبراطور وهو تاجر زر ، السيدة لينا ماتاتيا ، التي تتولى شؤون السجلات ، في سكرتارية المصلين. موظف محلي يتحدث الألمانية ، وقد باع الصحف في غراتس لسنوات عديدة. البوابة الكبرى والمدخل الجانبي يحرسهما جنود ذوو خوذة. المدرسة الواقعة خلف الكنيس ، الذي تم بناؤه تحت رعاية النمسا-مجرية عام 1908 ، تم تأجيرها منذ فترة طويلة لوزارة التربية والتعليم المصرية. غالبًا ما يتم عرض الكنيس الرائع للزوار ، ولكن نادرًا ما يتم تقديم الخدمات. يفاجئ المعبد بحجمه ويثبت مرة أخرى الأهمية التي لعبتها الجالية اليهودية في حياة الإسكندرية بين عامي 1850 و 1950. لقد توقف الحد الأدنى لعدد الرجال المطلوبين للصلاة منذ فترة طويلة ، والتعزيز مطلوب من القنصلية العامة الإسرائيلية ؛ الحاخام يسافر فقط من إسرائيل إلى المهرجانات العالية. تعيد الألواح النحاسية على المقاعد ذكريات كل تلك العائلات التي هاجرت إلى إسرائيل أو فرنسا أو بريطانيا العظمى أو الولايات المتحدة منذ عقود. الضريح ، الذي يُحفظ فيه أكثر من 50 لفافة توراة ، رائع. وتجدر الإشارة أيضًا إلى صناديق التبرع المصنوعة من الرخام الستة حول الضريح ونقوشها باللغة الإيطالية ("Poveri ") أو الفرنسية (" Ecoles ") ، في إشارة إلى اللغات السائدة في هذه المنطقة في القرن الماضي. فقط علامة قديمة تذكر المحكمة الحاخامية. يشهد ألبوم المناظر القديمة للمعابد في الإسكندرية على عدم عودة الكثير من المجد الماضي ويستحق إلقاء نظرة فاحصة عليه: أقدم كنيس في الإسكندرية ، والذي تبرعت به عائلة زرادل في عام 1391 ، وكان كنيس زرادل هو المعبد الوحيد في الحي اليهودي في المدينة. الإسكندرية القديمة. أعيد بناؤها في عام 1880 بسبب الخراب ، وبيعت بعد الحرب العالمية الثانية. عمر عزوز البائد الآن-Tempels في الظلام. أعيد بناؤه عام 1853. كانت المعابد الأخرى في الأحياء الأوروبية الجديدة للإسكندرية ، والتي توسعت بسرعة بعد عام 1850. تعرضت ثلاثة معابد للهجوم من قبل القوات الجوية الإيطالية خلال الحرب العالمية الثانية. تم تدمير المعبد الأخضر ، الذي بني عام 1901 في منطقة محرم بك ، في عام 1941 ؛ لا علاقة لعائلة جرين المؤسِّسة بإنجلترا ، على الرغم من أنها جمعت ثروة في الحرب العالمية الأولى كمورد للجيش البريطاني ؛ كان الأمر يتعلق بعائلة السفارديم غرين ، التي نقلت اسمها إلى اللغة الإنجليزية وقبل عام 1914 اكتسبت "الولاية القضائية" في بلدية روزغوني في هنغاريا العليا (اليوم روزانوفتشي ، سلوفاكيا) وبالتالي اكتسبت الجنسية المجرية. معبد جاكوب ساسون ، بني عام 1910 في منطقة غليمينوبولووتم بيع معبد كاسترو ، الذي بني في محرم بك في عام 1920 ، بعد تعرضه للقصف بالقنابل ، وكذلك كنيس شاري تيفيلا الذي بني عام 1922 في معسكر سيزار . كما باع المجتمع مؤخرًا معبد إلياهو حزان ، الذي بني عام 1937 في منطقة سبورتينفي . إن سجلات الولادة والزواج والوفاة المتربة في المجتمع تثير التفكير - فكلما اقتربت من الحاضر ، قل عدد الإدخالات التي يتعين عليك إجراؤها. من بين أولئك الموجودين في المجلد 70 من سجل المواليد ما يلي: "ليا نادلر ، ابنة موريس نادلر وبولين ، نيي غولدنباوم ، ولدت في الإسكندرية في 20 مارس 1924". تُظهر مجلدات التسجيل الإضافية أن هذه هي حفيدة Mordehai Goldenbaum التي ولدت في صفد / زفات في ما كان يُعرف بفلسطين في ذلك الوقت عام 1881. والسيدة هي زوجة الأمين العام السابق للأمم المتحدة بطرس بطرس غالي. يبدو من غير الواضح ما الذي يجب أن يحدث لأرشيف المجتمع. إذا كانت اللوائح المصرية تجعل من المستحيل تصدير مثل هذه "الكنوز الثقافية الوطنية" ، فكلما اهتمت المؤسسات الإسرائيلية بها ، يجب على الأقل تخزين المعلومات الواردة فيها إلكترونيًا. المستشفى اليهودي الضخم ، دار المسنين ، كل المدارس تم تأجيرها وبيعها. اليوم ، تم بناء المجتمع بجوار كنيس إلياهو-هانابي فقط بعد تدمير الحرب العالمية الثانية مرة أخرى ، ولكن تم إغلاقه منذ فترة طويلة Menasceالمعبد بميدان عرابى فى بداية شارع سعد زغلول. تبرعت Menasces ليس فقط بمقبرة وكنيس ، ولكن أيضًا بمدرسة ، لا تزال مبانيها الكبيرة قائمة حتى اليوم ؛ قصر مدينتهم السابق في شارع Menasce يخدم الآن كمركز ثقافي. يتم سرد المعابد والمدارس في خرائط مدينة الإسكندرية الحالية بقدر ضئيل مثل المقابر الثلاثة للمجتمع: رقم 1 في عمود أم درمان ، رقم 2 "ميناس" في الشاتبي شرق حدائق الشلالات و "رقم 3" الموضوعة خرجت عام 1908 مباشرة إلى الشرق منها على شارع قناة السويس. بالمقارنة مع المقبرة اليهودية الكبيرة في البساتين جنوب القاهرة ، لا تزال مقابر الإسكندرية الثلاثة بحالة جيدة. أقدم واحة من الهدوء. تعطي شواهد القبور من نهاية القرن التاسع عشر باللغة الإيطالية وعمرها 50 عامًا مع نقوش فرنسية أو ألمانية فكرة عن التكوين المتغير للمجتمع وتوجهه الثقافي - حتى اليوم ، يتحدث مجتمع الإسكندرية الأفضل اللغة الفرنسية. يمكن العثور على أروع القبور في مقبرة ميناس ، في حين أن "رقم 3" لا يزال يعطي الانطباع الأكثر كآبة. ثانيًا. المصلين السكندريين هم المسؤولون عن تنظيم "مولدات أبو حطيرة" ، الذي يقام كل عام في التاسع عشر من تيفت (منتصف ديسمبر - منتصف يناير)في دمنهور ، مدينة على بعد 50 كم جنوب شرق الإسكندرية في دلتا النيل ، مركز صناعة القطن في مصر. كانت هناك جالية يهودية صغيرة موجودة هنا حتى الثلاثينيات. يعقوب الثاني بن مسعود أبو حتزيرة (1807-1880) كان أحد القباليين المهمين من المغرب الذي حاول ثلاث مرات الهجرة إلى إيرز إسرائيل ، لكن الجالية اليهودية والحكومة المغربية منعته من القيام بذلك. في النهاية انطلق ، لكنه وصل إلى دمنهور ، حيث مات ودفن. كان المجتمع قد بني فوق قبره في وسط المقبرة اليهودية - في عام 1897 كان يتألف من 228 عضوًا ، وفي عام 1927 فقط 53 فردًا ، وفي عام 1937 لم يعد موجودًا - والذي سرعان ما أصبح هدفًا لـ "المولد". "المولد"هو مزيج من الحج و العادل و عيد ابو حتزيره هو العيد اليهودي الوحيد في مصر. اليوم ، الحجاج ، الذين يصلون بعد ظهر واحد وليلة واحدة من إسرائيل وفرنسا والمغرب ، يخضعون لحراسة مشددة من قبل الشرطة المصرية - لا تريد الدخول في أي خطر. وحدث المولد الأخير لأبي حتزيرة في 17 يناير 1998. في المحلة الكبرى ايل، مركز مصانع القطن في دلتا النيل، والحج إلى شركة Ostad ( 'ماستر') Fideil ابن أبي أوي حاييم بن Hanael شركة Imshati استغرق كنيس مكان على 1 من أيار حتى عام 1962. كان هناك معبدين في المنصورة ، كان معبد كوهين بمثابة متجر للأثاث في الثمانينيات. وكانت مدينة طنطا بوتون ، Chemla ، Eskandarany و Mogharba مع لوناأربعة معابد يهودية ، مما يؤكد أهميتها كمركز يهودي في دلتا النيل. في مدينة دمياط الساحلية عند مصب الذراع الغربي للنيل ، كان هناك مجتمع يهودي حتى بداية القرن العشرين ، وكان أصلان كوهين يدير "فندق كوهين" في منتجع رأس البر المجاور. كما كانت هناك تجمعات يهودية في كفر الدوار وبنها (كنيس في شارع دفتارخانة). اليوم فقط "مولاد أبو حتزيرة" يذكرنا بالحياة اليهودية الغنية في دلتا النيل. في بورسعيد ، عند مدخل قناة السويس ، كانت هناك جالية يهودية منذ أن تم بناء القناة في ستينيات القرن التاسع عشر. بعد عام 1900 كان هناك ربع منفصل من اليهود من اليمن وعدن ، بينما عاش اليهود الأشكناز والسفارديم في الحي الأوروبي. إذا كان هناك حوالي عام 1900 كان هناك حوالي 400 يهودي من بين 40.000 نسمة في بورسعيد ، فقد انخفض اليوم العدد في المدينة البالغ 500.000 إلى امرأة عجوز واحدة. كان كنيس سكة شالوم قائما في الحي الأوروبي حتى الستينيات . كنيس أهل موشيه اليمني ، الذي بني عام 1911 ، هُدم عام 1995 بعد أن باع سكان القاهرة العقار. ثالثا. من ناحية أخرى ، يعود تاريخ الجالية اليهودية في العاصمة المصرية القاهرة إلى 2000 عام. في الحي القبطي القديم ، المعروف باسم بابل ، المعروف الآن باسم مار جرجس ، يوجد كنيس بن عزرا ، الكنيس الوحيد الذي يراه المسافرون إلى مصر عادة. مع وجود "الكنيسة المعلقة" على بوابة مدينة رومانية ، فإن الكنيس هو آخر بقايا ربع يعود إلى العصر الروماني وهو غير واضح تمامًا من الخارج. في زمن نبوخذ نصر كان هناك إرمياالكنيس الذي بني بعد الفتح الروماني لمصر عام 30 قبل الميلاد. تم تخريبها. تم بناء كنيسة القديس ميخائيل القبطية في مكانها لاحقًا ، والتي بيعت للجالية اليهودية عام 882. عمر الكنيس إذن هو 1100 سنة. يعود تاريخ المبنى الحالي ، الذي تم ترميمه بعناية ، إلى عام 1890. اشتهر الكنيس في عام 1894 بعد اكتشاف 100000 وثيقة ، "Genisa" ، والتي تم إحضارها إلى كامبريدج وتمثل مصدرًا مهمًا للتاريخ اليهودي في مصر. (انظر مقال " كنيس إسراء في القاهرة " لجودهارد تيتسه في البردية رقم 3-4 / 93 - ملاحظة KFN) يبلغ عمر المقبرة اليهودية في البساتين أكثر من 1000 عام. كانت في يوم من الأيام بعيدة عن أي مستوطنة بشرية جنوب القاهرة ، وفي عام 1906 سجلت أدلة بيديكير لمصر أنها بعيدة عن العاصمة المطلة على النيل. اليوم هو في منتصف الطريق إلى ضاحية المعادي للفيلات ، التي تأسست عام 1904 من قبل المصرفيين موسيري وكاتاوي وسواريس. بعد مقبرة جبل الزيتون بالقدس ، تعتبر ثاني أقدم مقبرة يهودية في العالم ، أقدم من مدينة القاهرة التي تأسست عام 970.، وكانت مساحة شاسعة تبلغ 50 هكتارًا فقط. أعطاه الجالية اليهودية إلى الأبد من السلطان أحمد بن طولون. سعدية بن يوسف ، الشخصية الأدبية والسياسية ليهود مصر في العصور الوسطى ، كان أحد مستشاريه. حتى ما يقرب من 30 عامًا ، كانت المقبرة تتكون من جزأين ينتميان إلى الطائفتين الحاخامية والقرائيين في القاهرة. لم يتبق سوى ضريحين من الجزء القراطي ، حيث باع القراؤون نصيبهم للسكان الذين استقروا في ذلك الوقت بشكل غير قانوني في المقبرة. تحتوي المنطقة الحاخامية التي تبلغ مساحتها حوالي 25 هكتارًا على أماكن استراحة العديد من مشاهير اليهود المصريين ، مثل المهندس المعماري ابن كلس الذي بنى الجامع الأزهر الشهير.اليوم ، تم تقليص المقبرة بشكل أكبر بواسطة طريق سريع الالتفافية. استقر المستوطنون غير الشرعيين في الأضرحة على حافة المقبرة. الأتراك والدجاج يثرثرون فوق قبر الحاخام الأكبر قبل الأخير للقاهرة وعضو مجلس الشيوخ عن المملكة المصرية ، حاييم ناحوم أفندي (1872-1960) ، وتعيش عائلة كبيرة بجواره. للعيش في الأضرحة تقليد طويل ، ويعيش حوالي مليون شخص في المقابر الإسلامية ، التي كانت تقع في ضواحي القاهرة. في الستينيات ، جُردت قبور البساتين من الكسوة الرخامية. استقرت صناعة معالجة الرخام في القاهرة على حافة المقبرة. اليوم ، لم يعد هناك المزيد من الألواح الرخامية التي يجب إزالتها ، ولم يتبق سوى القبور المصنوعة من الحجر الرملي والجرانيت. ما يبدو غريبا بالنسبة للأوروبيين ،يحدث في بلاد النيل منذ آلاف السنين. على مرمى البصر من المقبرة اليهودية ، على الضفة الغربية لنهر النيل ، تقع أهم مقبرة في العالم ، أهرامات الجيزة. هم أيضًا جُردوا من ملابسهم حتى يمكن استخدامها كمواد رخيصة في تشييد القاهرة منذ ألف عام. وبالتالي فإن إعادة تدوير القبور ليست ظاهرة جديدة. إن عدم وجود جميع النقوش تقريبًا على آلاف المقابر الفردية يضع المجتمع اليهودي اليوم مع مشكلة عدم القدرة على التعرف على القبور. أوقفت السيدة كارمن وينشتاين ، رئيسة "Sauvegarde du Cimetière Juif de Bassatine au Caire، Egypte" تدخل العاطلين عن العمل من خلال بناء جدار مرتفع ؛ ضريح سابق ، كان يستخدم منذ فترة طويلة كمتجر لإصلاح السيارات ، تم استرداده من مالكه غير الشرعي وهو الآن بمثابة متحف صغير ؛ تظهر هنا بعض الصور القديمة إلى أي مدى تغيرت المقبرة والمنطقة المحيطة بها بشكل سلبي. خارج الجدران توجد الأضرحة الرائعة لعائلات Cattaui Pascha و Adès ؛ كان الكتاويون مصرفيين وسيطروا على زراعة القطن وقصب السكر ، وكان آل أديس يمتلكون العديد من المتاجر الكبرى في مصر.قبور وأضرحة مقبرة موسيري المحاطة بجدار ويحرسها حارس (غافر ) ؛ لم يتم دفن Mosseris فقط هنا ، ولكن أيضًا أعضاء آخرين من الطبقة العليا اليهودية ذات الصلة في مصر. كانت الجالية اليهودية السفاردية في القاهرة تعيش في حارة اليهود ، وهي منطقة كثيفة البناء بين أسواق شارع الموسكي وحي خان الخليلي ، وهي إحدى النقاط الثابتة المعتادة للسياح ، منذ القرن الحادي عشر . تعيش اليوم امرأة عجوز واحدة فقط في الحي اليهودي القديم. ومع ذلك ، صمدت ثلاثة معابد يهودية في وجه كل اضطرابات العصر ونشاط البناء الفوضوي. إنهم يشتركون في مصير مشترك مع عدد لا يحصى من الآثار الأخرى التي تعود إلى العصور الوسطى في مصر - فجميعهم مهدومون. أقدم كنيس في المنطقة هو رب موشيهالذي يذكر بالفيلسوف موسى موسى بن ميمون (1135-1204) الذي عمل في القاهرة. انهار سقف الكنيس في روش هاشانا عام 1973 ولم يتم ترميمه بعد. بجانبه يوجد المبنى الذي عاش فيه موسى بن ميمون وتم وضعه قبل نقل جثمانه إلى طبريا. هناك بئر يقال أن مياهه لها آثار معجزة. يقال إن الملك المصري فؤاد الأول قد شرب من هذه المياه وكان النافورة مغطاة بالرخام كشكر لك. تم بناء كنيس الحاخام حاييم كابوسي عام 1631. تم بناء الكنيس الثالث ، Hoch Mosseri ، في عام 1905 في موقع المنزل الذي ولد فيه المصرفي نسيم موسيري. كان هناك أيضًا المقر القديم لحاخامية القاهرة ومدرسة الحاخام شمعون بار يوهاي. كلا الكنيسين ليسا مفتوحين للسياح. قرب نهاية القرن التاسع عشر ، أسس أول يهود أثرياء أنفسهم ، مثل جاكوب كاتاوي باي ، صراف(أمين صندوق) الخديوي إسماعيل ، خارج الحي اليهودي واستقر في حي الإسماعيلية الجديد الذي كان يخرج غرب الأوبرا باتجاه النيل. يدين مركز القاهرة اليوم بظهوره لعدد من العائلات اليهودية التي ، وفقًا لرغبات الخديوي إسماعيل ، الذي كان يخطط بسخاء لتحويل القاهرة في العصور الوسطى إلى مدينة حديثة ، استثمروا رؤوس أموالهم في بناء مدينة جديدة تمامًا. المقاطعات. في وقت لاحق ، نقل Suares و Mosseri و Cattaui أنشطتهم إلى الجنوب. لاستثمار أرباح "شركة الدلتا المصرية للسكك الحديدية الخفيفة" أسسوا "شركة الدلتا المصرية للاستثمار العقاري" عام 1904 ، والتي لم تبني "جاردن سيتي الإنجليزية" المعادي في الدلتا ، بل جنوب القاهرة.لم تكن المعادي معماريا ، بل كانت "شتتل يهودية" من حيث تكوين السكان.

راجــــــع
إسرائيل تحشد العالم لاعتراف دولى بيهود مصر والدول العربية كـ "لاجئين".. والتعويضات

Read More: منتديات المطاريد https://www.almatareed.org/vb/showth...02#post1184902




https://www.almatareed.org/vb/newrep...te=1&p=1184902

What was left of the Star of David?
Episode 4:
Jews in Cairo - a search for traces
by Heidrun von Boetticher/COLOR]

https://translate.google.de/translat...47&prev=search


د. يحي الشاعر

 

 

[د. يحي الشاعر]

[COLOR="Navy"]

على خطى اليهود في مصر
لرودولف أغستنر


لرودولف أغستنر

(ألترجمة من جوجل)
ألمصدر:
Jews in Egypt

اقتباس على خطى اليهود في مصر لرودولف أغستنر شعار بردية عدد 5-6 / 98 ، ص 22 - 30 تم أخذ هذا المقال من مجلة MUT ، Forum for Culture، Politics and History ، العدد 368 في أبريل 1998 بإذن من المؤلف . دكتور. عمل أغستنر في السفارة النمساوية بالقاهرة من عام 1991 إلى عام 1996 ويشغل حاليًا منصب المبعوث ونائب رئيس أوروبا الغربية في وزارة خارجية فيينا. منذ منتصف القرن التاسع عشر ، استقر العديد من المهاجرين الأشكناز من أوروبا الشرقية في القاهرة ، وفي عام 1865 تأسست الجالية اليهودية الأشكناز. الوافدون الجدد يعيشون في درب البربرة (حي البربري) غرب حارة اليهود.متصل. قبل 50 عامًا ، أعطت انطباعًا عن shtetl في غاليسيا. لم يتم الترحيب بالمهاجرين من قبل مؤتمر السفارديم. في عام 1895 ، تدخل البارون جاك دي ميناس مع الحكومة المصرية ضد تدفق اليهود من روسيا ، لأن هذا لن يؤدي إلا إلى زيادة عدد الفقراء. في عام 1897 كان المجتمع يضم 11608 عضوًا فقط. كان التدخل غير ناجح. نمت الجالية اليهودية بقوة - ويرجع ذلك أساسًا إلى الهجرة من أوروبا الشرقية - وكان لديها بالضبط 20281 عضوًا في عام 1907 و 34000 في عام 1937. أدت الاشتراكية القومية إلى الهجرة من ألمانيا والنمسا وتشيكوسلوفاكيا ، وقبلت مصر اللاجئين اليهود. في عام 1947 ، بلغت رعية القاهرة ذروتها بعدد 41960 نسمة.في عام 1955 ، كان المجتمع - مثل مجتمع الإسكندرية - ضحية غير مباشرة لعملية المخابرات الإسرائيلية الفاشلة لتشويه سمعة ناصر من خلال الهجمات على المنشآت البريطانية والأمريكية في مصر. كان لـ "قضية لافون" آثار جانبية مفادها أن الجاليات اليهودية التي لم يزعجها أحد من قبل فكرت في الهجرة. على درب Barabra تعد موطنا لمعبد يهودي اشكنازي فقط في مصر، وربما في العالم العربي كله. تم تدميره في أعمال شغب مناهضة للصهيونية في عام 1945 ، وأعيد بناؤه في عام 1950 بفضل دعم صائغ المجوهرات Liscovitch ، ولكن لم يتم استخدامه إلا حتى عام 1960. يقع هذا الكنيس في "حوش الهين" خلف محل المنسوجات "مم" مباشرة بشارع الجيش ( شريعة الجيش).). يحسن الزائرون الاتصال بالسيدة وينشتاين مسبقًا ، التي تحتفظ بالمفتاح - وإلا فإن ضباط الشرطة من "شرطة السياحة والتحف" سيرفضون الدخول. بناء أصغر كنيس في القاهرة في حالة جيدة ، حتى لو كان الداخل شديد الغبار. توجد لوحة قديمة على منزل الحارس ، تُظهر وجود "دائرة أدبية ودرامية يديشية" في القاهرة. من كان يشك في شيء كهذا في القاهرة؟ كانت هناك أيضًا جريدة يديشية ومسرحًا لليديشية حتى أواخر الأربعينيات. منذ عام 1936 ظهرت في القاهرة جريدة "La Tribune Juive" الأسبوعية و "الشمس" باللغة العربية. كنيس فقط لا تزال مفتوحة في القاهرة الشعار Hashamaim (بوابة السماء)، الذي بني في عام 1905 من قبل المهندس المعماري النمساوي إدوارد Matasek (1867-1912) وشريكه القاهرة موريس قطاوي في أسلوب فيينا آرت نوفو، يقع في العادلي شتراسه 17 في حي الإسماعيلية . كانت الدولة قد تبرعت بمصيري بك بعد التأسيس الناجح للمعادي فيكتور موسيري. تم ترميمه في عام 1981 بفضل تبرعات من فندق جنيف نسيم غاون والاتحاد السفارديم العالمي. يمكن العثور على معظم المعابد في منطقة العباسية ، حيث يقع الكنيس القرائي ، الذي بني عام 1927 ، في رقم 25 سبيل الخازندار - ليس بعيدًا عن الحاخامية. في عام 1900 تبرعت عائلة حنان بكنيس عتس حيم (حنان) في قنطرة غمره رقم 3. في حي السكاكيني في 9 شارع ابن خلدون يوجد معبد بهاد إسحاق كريم الكبير الذي تبرع به زكي كريم عام 1932 وفي شارع المدارس 9. كنيس نفيه شالوم ، بني عام 1890 . يقع معبد نسيم اشكنازي ، الذي بني عام 1894 ، في ضاحية بيم ، شارع الكوة 4 ، وفي ضاحية هليوبوليس ، يقع معبد فيتالي مجدار في 3 شارع مسلة. المعابد اليهودية الثلاثة في الحي اليهودي القديم والمعابد اليهودية الأحدث في وسط القاهرة وأجزاء أخرى من المدينة لا تظهر عادة في أي كتابات عن السفر ، وهي غير معروفة لمرشدي السفر المصريين ونادراً ما يزورها السائحون. يمكن للجميع رؤية الممتلكات اليهودية الأخرى التي كانت ذات يوم بسهولة أثناء تناول الغداء في رحلة عبر النيل بين جسر قصر النيل والمعادي ؛ الفيلات والقصور الرائعة على الضفة اليسرى لنهر النيل في الجيزة ، بين فندق شيراتون وجسر الجامعة ، كانت في السابق مملوكة لموسيري (مقر إقامة السفير الروسي) ، ملك الحديد والترام سواريس (الآن متحف للفن الحديث ) ، رجل الأعمال كاسترو (مقر إقامة الرئيس السادات) ، صائغ البلاط ماير الياكيم ، أو الفصح الأول من "ربان الأحياء الفقيرة" لوزاتو من غراديسكا د 'Isonzo بالقرب من Trieste - كان المالك اللاحق هو المتجر متعدد الأقسام Cicurel. كلهم يشهدون على المكانة التي احتلتها هذه العائلات ذات يوم. بالإضافة إلى القصور الرائعة على ضفاف النيل ، فإن عددًا قليلاً من المتاجر الكبرى وعدد قليل من لافتات الشركات في وسط القاهرة تذكرنا بالجالية اليهودية التي كانت نشطة جدًا في يوم من الأيام في مجال الأعمال. تم تأميم المتاجر الكبرى "Cicurel" و "Benzion" و "Adès" و "Chemla" منذ فترة طويلة ؛ ميدان العتبة الخضراء ("العتبة الخضراء") يسيطر عليه مبنى متعدد الطوابق مع قبة تحمل عليها أربعة تماثيل هرقل الكرة الأرضية ؛ غالبًا ما يُخطئ النقش "تيرينج" الموجود أسفله على أنه "النكتة العملية الوحيدة" في القاهرة ، ولكنه يذكر بمتجر المنسوجات في فيينا "فيكتور تيرينج وبرودر" ؛ "سالومون شتاين" و "ألبرت ماير" ، أيضًا من مدينة الدانوبسيطر على سوق الملابس الجاهزة مع وجود العديد من الفروع في مصر قبل عام 1914. في 26. Juli-Straße لوحة باللغات الفرنسية والروسية والعربية تشير إلى "عيادة طب الأسنان للدكتور فيكتور بلومبيرج" ؛ متجر النظاراتي "Davidson & Regenstreif" في حديقة الأزبكية كان مملوكًا للمصريين منذ فترة طويلة. تنتج شركة الطباعة MBWeinstein ، التي تأسست عام 1919 في Sherif-Pascha-Straße 28 ، والتي تديرها اليوم كارمن وينشتاين ، أفضل بطاقات العمل والدعوات في مصر وتضم العديد من الدبلوماسيين بين عملائها. إن زيارة ورشة الطباعة الصغيرة الخاصة بهم تستحق العناء - في أي مكان آخر لا يزال بإمكانك العثور على آلات طباعة من ألمانيا في عصر الكمبيوتر لدينا والتي كانت في الخدمة لمدة 60 عامًا.تحت؛ متجر النظاراتي "Davidson & Regenstreif" في حديقة الأزبكية كان مملوكًا للمصريين منذ فترة طويلة. تنتج شركة الطباعة MBWeinstein ، التي تأسست عام 1919 في Sherif-Pascha-Straße 28 ، والتي تديرها اليوم كارمن وينشتاين ، أفضل بطاقات العمل والدعوات في مصر وتضم العديد من الدبلوماسيين بين عملائها. إن زيارة ورشة الطباعة الصغيرة الخاصة بهم تستحق العناء - في أي مكان آخر لا يزال بإمكانك العثور على آلات طباعة من ألمانيا في عصر الكمبيوتر لدينا والتي كانت في الخدمة لمدة 60 عامًا.تحت؛ متجر النظاراتي "Davidson & Regenstreif" في حديقة الأزبكية كان مملوكًا للمصريين منذ فترة طويلة. تنتج شركة الطباعة MBWeinstein ، التي تأسست عام 1919 في Sherif-Pascha-Straße 28 ، والتي تديرها اليوم كارمن وينشتاين ، أفضل بطاقات العمل والدعوات في مصر وتضم العديد من الدبلوماسيين بين عملائها. إن زيارة ورشة الطباعة الصغيرة الخاصة بهم أمر جدير بالاهتمام - في أي مكان آخر لا يزال بإمكانك العثور على آلات طباعة من ألمانيا في عصر الكمبيوتر لدينا والتي كانت في الخدمة لمدة 60 عامًا.إن زيارة ورشة الطباعة الصغيرة الخاصة بهم أمر جدير بالاهتمام - في أي مكان آخر لا يزال بإمكانك العثور على آلات طباعة من ألمانيا في عصر الكمبيوتر لدينا والتي كانت في الخدمة لمدة 60 عامًا.إن زيارة ورشة الطباعة الصغيرة الخاصة بهم أمر جدير بالاهتمام - في أي مكان آخر لا يزال بإمكانك العثور على آلات طباعة من ألمانيا في عصر الكمبيوتر لدينا والتي كانت في الخدمة لمدة 60 عامًا. في أغسطس 1996 اندلعت ثورة صغيرة في الجالية اليهودية في القاهرة ، والتي كانت بالكاد 70 عضوا. عندما كان الرئيس في منصبه منذ عام 1988 ، كان جاك روسو ، مدير بنك سابق ، في الخارج ، تولت النساء السلطة. كان روسو ، الذي كان همه الأساسي منزل المسنين وليس الحفاظ على الآثار التاريخية ، ملحوظًا بشكل خاص من خلال بيع كنيس أوهيل موشيه في بورسعيد ، في محاولة للاستحواذ على جزء من منطقة مئير بيتون-منعت الصحافة المصرية بيع كنيس في المعادي. لأول مرة ، تم انتخاب إستر وينشتاين ، أرملة مالك شركة الطباعة MBWeinstein ، رئيسة. ابنتها كارمن وينشتاين تقف إلى جانبها "مدير العلاقات العامة" بالإضافة إلى ذلك ، هناك امرأتان أخريان على مجلس الإدارة ، ومن المحتمل أن مجلس إدارة المجتمع اليوم يضم بالفعل سدس أعضاء المجتمع. كارمن واينستين هي المسؤولة في غرف "الجالية اليهودية في القاهرة" ، 13 شارع سبيل الخزندار ، العباسية. لا ينبغي أن ينخدع الزائر بعلامة "الحاخامية الكبرى" ، التي لم يرأسها كبير الحاخامات هنا منذ عقود. يقع مكتبها في مجمع كبير من المباني ، المدرسة اليهودية التي بنيت عام 1927 في منطقة العباسيةالتي شهدت أيامًا أفضل. على أي حال ، فقد جلبت السيدة وينشتاين نسمة من الهواء النقي إلى المجتمع - تم طلاء المكتب للتو. همها الأساسي هو إنقاذ مقبرة البساتين. وهي تنشر رسالتها الإخبارية "أخبار البساتين" ، وتوظف محامياً لتطهير أضرحة السكان غير الشرعيين. في المعادي ، كان لدى مئير يهودا بيتون الكنيس الذي سمي باسمه بناه المهندس المعماري إسحاق كيبنيس في عام 1934 في رقم 55 في شارع 13. نظرًا لأن مقر إقامة السفير الإسرائيلي في مصر يقع في المعادي ويعيش العديد من الدبلوماسيين الإسرائيليين هناك أيضًا ، على الأقل في بعض الأحيان تعود الحياة اليهودية إلى كنيس بيتون اليهودي في الأعياد اليهودية المرتفعة. جنوب المعادي هي حلوان ، المعروفة سابقًا باسم "حلوان البن". تأسس في عام 1871 من قبل الطبيب الألماني فيلهلم راي باي كمنتجع صحي مناخي ومنتجع صحي كبريتي ، كان يومًا ما إقامة شتوية مشهورة عالميًا ويمكن الوصول إليها بسهولة من القاهرة ، على بعد 32 كم ، بواسطة سكة حديدية تم بناؤها في عام 1889 بواسطة Moise، Cattaui جاك دي ميناسي وفيليكس سواريس. كان هناك أيضًا جالية يهودية صغيرة وكنيسًا هنا. ناصر كان لديه أعمال حديدية ومصانع أسمنت بنيت في المنتجع الصحي - اليوم السماء مظلمة. سيجد السياح الذين يسافرون جنوبًا آثارًا يهودية مرة أخرى في أسوان. على الكورنيش ، يقع المتنزه على ضفاف النيل ، متجر "بنسيون" وعلى جزيرة صغيرة غرب إلفنتين ، تم دمجها الآن في فندق "كلوب ميد" ، فيلا أدا باشا ، التي بنتها عائلة الإسكندرية من قبل. مصرفيو الحرب العالمية الثانية ورجال الأعمال والصناعيون. رابعا. باختصار ، فإن النظر إلى الجاليات اليهودية في القاهرة والإسكندرية يرسم صورة حزينة. كلا المجتمعين عفا عليه الزمن ، ويعيش بعض أفراد المجتمع في منزل المسنين اليهود في القاهرة - مصر الجديدة ودار المسنين الألمان والإيطاليين في الإسكندرية. المجتمعات فقيرة - وغنية في نفس الوقت. الأعضاء الفقراء - موسيري وكتاوي وسواريس وميناس ورولو وآخرون غادروا مصر إلى نيويورك أو لندن أو باريس أو جنيف خلال سنوات حكم جمال عبد الناصر. التجمعات غنية بالأعضاء الفقراء الذين يحتاجون في الغالب إلى دعم منظمات المساعدة اليهودية من الولايات المتحدة ، لأن ما تبقى هو الباقي الأقل ثراءً. على الرغم من أن التجمعات لديها عقارات كبيرة في شكل مباني سكنية ومدارس ومستشفيات ،ومع ذلك ، وبسبب تجميد الإيجارات في عهد عبد الناصر على مستوى منتصف الخمسينيات ، وبفضل حماية المستأجرين من الإيجارات الباهظة ، يتم تأجيرها في الغالب لمؤسسات الدولة المصرية. المعابد اليهودية العديدة ليست سوى عبء مالي وتتناقض بشكل لافت للنظر مع صغر المجتمعات المعنية. إن دعم استمرار وجود المعابد اليهودية يأتي ، إن وجد ، من الخارج فقط. هيئة الآثار المصرية ، التي ستسقط في يوم من الأيام على هذه المباني ، ليست قادرة حتى على وضع حد لانهيار مئات المساجد في العصور الوسطى في مدينة القاهرة القديمة. تقتصر مساهمتك على وضع أفراد شرطة السياحة والآثار بالزي الرسمي أمام الكنس. توفر المقابر أيضًا العمل والتكاليف ، لأن الحراس يريدون أن يتقاضوا رواتبهم.المجتمع السكندري مع مقابره الثلاث في حالة جيدة نسبيًا أصبح الأمر أسهل هنا من مجتمع القاهرة ، الذي أسيء استخدام مقبرته كمحجر رخام. إن الآفاق المستقبلية لكلا المجتمعين ضعيفة وأصبح من الواضح أنهما سيتبعان مسار المجتمعات في دلتا النيل وقناة السويس. كان آخر حفل زفاف يهودي في كنيس الإسكندرية قبل 20 عامًا ، وعندما تزوج نجل رئيس الجالية في القاهرة قبل ثلاث سنوات ، كان حفل زفاف إسلاميًا. اليوم ، من المرجح أن يتجاوز عدد الطلاب والخبراء والمديرين ورجال الأعمال والدبلوماسيين الأجانب الذين يعيشون في القاهرة بكثير عدد أبناء الرعية ، وبدون مشاركتهم - باستثناء الحاخام ، الذي يجب أن يسافر من إسرائيل - سيكون هناك صلاة في كنيس شعار هاشميم في القاهرة ، والذي يقام فقط في المهرجانات العالية ، لم يعد موجودًا. كلا المجتمعين غني ليس فقط في المعابد ، ولكن أيضًا في مخطوطات التوراة. في ضريح الاسكندريين الياهو هنابيكنيس يهودي ، حيث توجد المعابد اليهودية في الإسكندرية التي لم تعد موجودة ، يمكن للمؤلف أن يعد أكثر من 50 ، مما يعني أن كل من أبناء الرعية سيكون لديهم في القريب العاجل لفيفة من التوراة. جرد كبير من مخطوطات التوراة من المعابد اليهودية في القاهرة المغلقة منذ فترة طويلة والتي تسمى مؤخرًا جمعية "أترا قاديشا" في نيويورك لنقل جزء كبير من سيفر توراة إلى نيويورك. وهذا يتناقض مع القوانين المصرية بشأن حماية الأصول الثقافية الوطنية وتصميم السيدة وينشتاين على عدم السماح بمثل هذا "البيع". يبدو أن مصير مخطوطات التوراة والأرشيف قد تم تحديده - بعد أن انقرضت المجتمعات في غضون 20 عامًا تقريبًا باعتبارها تراثًا ثقافيًا مصريًا ، ستجمع الغبار في مكان ما في مجلة أو في أرشيف الدولة المصرية ، وهو أمر مؤسف.سجلات الجالية هي مصادر قيمة للتاريخ اليهودي والمصري على مدى السنوات الـ 150 الماضية. نظرًا لأنه لا يُسمح بإخراج المجلدات الضخمة من البلاد ، فمن المنطقي حفظ البيانات على جهاز كمبيوتر. نظرًا لأن المؤرخين الإسرائيليين المهتمين بهذا الأمر يغادرون لأسباب سياسية ، فسيكون هذا مجالًا مفيدًا لنشاط "المصالحة العملية" الألمانية أو "خدمة الذكرى" النمساوية.نظرًا لأن المؤرخين الإسرائيليين المهتمين بهذا الأمر يغادرون لأسباب سياسية ، فسيكون هذا مجالًا مفيدًا لنشاط "المصالحة العملية" الألمانية أو "خدمة الذكرى" النمساوية.نظرًا لأن المؤرخين الإسرائيليين المهتمين بهذا الأمر يغادرون لأسباب سياسية ، فسيكون هذا مجالًا مفيدًا لنشاط "المصالحة العملية" الألمانية أو "خدمة الذكرى" النمساوية. كلا الطائفتين لا تعانيان من شيء واحد - معاداة السامية في أوروبا الوسطى هي كلمة أجنبية في مصر ، والكتابة على الجدران في المعابد والمقابر غير معروفة. في الأرض الواقعة على النيل هناك تمييز دقيق بين "اليهود" و "الصهاينة". إن دور اليهود ورأس المال اليهودي في مصر قبل عام 1952 يُنظر إليه بشكل أكثر موضوعية اليوم في مصر ، التي هي في طور الإصلاح الاقتصادي. من حين لآخر ، رجال الأعمال اليهود ، الذين تم تكتمهم لفترة طويلة والذين كان لهم تأثير حاسم على التنمية الاقتصادية للبلاد منذ 100 عام - من خلال إنشاء مزارع القطن وقصب السكر ، وبناء السكك الحديدية ، وتأسيس البنوك ، وبناء مناطق مدينة بأكملها - تظهر مرة أخرى في مقالات الصحف.على أي حال ، كان أصحاب الملايين اليهود يعرفون - على عكس المليارديرات المصريين اليوم - أن على المرء أن يتعامل بمسؤولية مع الثروة. لقد تبرعوا ليس فقط بالمعابد اليهودية ، ولكن أيضًا ، مثل جاكوب كاتاوي باي في عام 1881 من المستعمرة النمساوية المجرية ، ومستشفى ولي العهد القديم رودولف في القاهرة ومويز كاتاوي في عام 1908 بمستشفى رودولف الجديد وفي عام 1920 مدرسة إم كاتاوي ، في شارع السكاكيني باشال بالقاهرة. تبرعت عائلة موسيري بمستشفى في القاهرة لعائلة ميناسي بمدرسة يهودية في الإسكندرية. اليوم ، يرى أصحاب المليارات المصريون أنفسهم أكثر على أنهم مستوردون على نطاق واسع لسيارات الليموزين الألمانية الفاخرة ويودون إظهار ثرواتهم ، لكن مع ذلك ابتعدنا بالفعل عن الموضوع وانتهى بنا المطاف بالمشاكل الاجتماعية لمصر الحديثة ...لقد تبرعوا ليس فقط بالمعابد اليهودية ، ولكن أيضًا ، مثل جاكوب كاتاوي باي في عام 1881 من المستعمرة النمساوية المجرية ، ومستشفى ولي العهد القديم رودولف في القاهرة ومويز كاتاوي في عام 1908 بمستشفى رودولف الجديد وفي عام 1920 مدرسة إم كاتاوي ، في شارع السكاكيني باشال بالقاهرة. تبرعت عائلة موسيري بمستشفى في القاهرة لعائلة ميناسي بمدرسة يهودية في الإسكندرية. اليوم ، يرى أصحاب المليارات المصريون أنفسهم أكثر على أنهم مستوردون على نطاق واسع لسيارات الليموزين الألمانية الفاخرة ويودون إظهار ثرواتهم ، لكن مع ذلك ابتعدنا بالفعل عن الموضوع وانتهى بنا المطاف بالمشاكل الاجتماعية لمصر الحديثة ...لقد تبرعوا ليس فقط بالمعابد اليهودية ، ولكن أيضًا ، مثل جاكوب كاتاوي باي في عام 1881 من المستعمرة النمساوية المجرية ، ومستشفى ولي العهد القديم رودولف في القاهرة ومويز كاتاوي في عام 1908 بمستشفى رودولف الجديد وفي عام 1920 مدرسة إم كاتاوي ، في شارع السكاكيني باشال بالقاهرة. تبرعت عائلة موسيري بمستشفى في القاهرة لعائلة ميناسي بمدرسة يهودية في الإسكندرية. اليوم ، يرى أصحاب المليارات المصريون أنفسهم أكثر على أنهم مستوردون على نطاق واسع لسيارات الليموزين الألمانية الفاخرة ويودون إظهار ثرواتهم ، لكن مع ذلك ابتعدنا بالفعل عن الموضوع وانتهى بنا المطاف بالمشاكل الاجتماعية لمصر الحديثة ...شارع السكاكيني باشا بالقاهرة. تبرعت عائلة موسيري بمستشفى في القاهرة لعائلة ميناسي بمدرسة يهودية في الإسكندرية. اليوم ، يرى أصحاب المليارات المصريون أنفسهم أكثر على أنهم مستوردون على نطاق واسع لسيارات الليموزين الألمانية الفاخرة ويودون إظهار ثرواتهم ، لكن مع ذلك ابتعدنا بالفعل عن الموضوع وانتهى بنا المطاف بالمشاكل الاجتماعية لمصر الحديثة ...شارع السكاكيني باشا بالقاهرة. تبرعت عائلة موسيري بمستشفى في القاهرة لعائلة ميناسي بمدرسة يهودية في الإسكندرية. اليوم ، يرى أصحاب المليارات المصريون أنفسهم أكثر على أنهم مستوردون على نطاق واسع لسيارات الليموزين الألمانية الفاخرة ويودون إظهار ثرواتهم ، لكن مع ذلك ابتعدنا بالفعل عن الموضوع وانتهى بنا المطاف بالمشاكل الاجتماعية لمصر الحديثة ... لقد ذهب الوجود اليهودي على نهر النيل بشكل لا رجعة فيه ، ليس بسبب معاداة السامية أو الصهيونية أو نتيجة حروب 1948 و 1956 و 1967 ، ولكن في المقام الأول من خلال سياسة عبد الناصر الاقتصادية ، التي وضعت نهاية للحياة الاقتصادية اليهودية. إذا لم تحدث معجزة أخرى ، فسيتم قريبًا إغلاق الفصل الخاص بالجاليات اليهودية في الإسكندرية والقاهرة. عناوين الاتصال: "Communauté Juive" ، شارع Nebi Daniel 69 ، الإسكندرية ، هاتف 00203482 39 74 أو 482 61 89 ؛ الرئيس جو هراري ، السكرتيرة: لينا ماتاتيا. "الجالية اليهودية في القاهرة" ، 13 شارع سبيل الخزندار ، العباسية ، القاهرة ، هاتف 0020 2482 46 13 أو 482 48 85. الرئيس: إستير وينشتاين ، العلاقات العامة: كارمن وينشتاين ؛ يمكن الاتصال به بعد الظهر في 28 شارع شريف باشا ، القاهرة ، هاتف 393 58 96. إلى أعلى الصفحة لأرشيف البردى

راجــــــع
إسرائيل تحشد العالم لاعتراف دولى بيهود مصر والدول العربية كـ "لاجئين".. والتعويضات

Read More: منتديات المطاريد https://www.almatareed.org/vb/showth...02#post1184902




https://www.almatareed.org/vb/newrep...te=1&p=1184902

What was left of the Star of David?
Episode 4:
Jews in Cairo - a search for traces
by Heidrun von Boetticher/COLOR]

https://translate.google.de/translat...47&prev=search


د. يحي الشاعر

 

 

[د. يحي الشاعر]

[COLOR="Navy"]

على خطى اليهود في مصر
لرودولف أغستنر

"الماضي القريب المكتشف"
من "الأهرام ويكلي" من 16 إلى 22. أبريل 1998
أميمة عبد اللطيف ، تحرير هايدرون فون بويتشر

شعار بردية رقم 5-6 / 98 ، ص 31-32

(ألترجمة من جوجل)
ألمصدر:
Jews in Egypt

اقتباس "الماضي القريب المكتشف" من "الأهرام ويكلي" من 16 إلى 22. أبريل 1998 أميمة عبد اللطيف ، تحرير هايدرون فون بويتشر شعار بردية رقم 5-6 / 98 ، ص 31-32 في 29 سبتمبر 1940 ، دُعي "كل يهود مصر" للصلاة في خدمة استثنائية حتى يحمي الله مصر من نيران الحرب التي اندلعت في غرب وشمال وشرق البلاد. ووفقًا للوثيقة باللغتين العربية والعبرية المحفوظة في المتحف الإسلامي ، فقد صدر الأذان بأمر من الملك فاروق. وتشير الوثيقة إلى أن المسلمين صلىوا في الخامس عشر من شعبان ، يوم العيد الإسلامي ، ودعوا اليهود لفعل الشيء نفسه في يوم الغفران - يوم الكفارة اليهودي. الوثيقة هي مجرد واحدة من مجموعة تضم أكثر من 200 ورقة ، تعود جميعها إلى أواخر القرن التاسع عشر حتى 1960 ، وتتناول جوانب من الحياة اليهودية في مصر ، بما في ذلك التعليم والعبادة الدينية والمسائل المالية والاجتماعية. حدث ذلك في تشرين الثاني (نوفمبر) 1987 عندما صادف عمال يقومون بأعمال تنظيف روتينية في مقبرة موسيري في البساتين غرفة مملوكة لعائلة يهودية ذات نفوذ سابق ، كانت تحتوي على أعداد كبيرة من الكتب الروحية والوثائق العلمانية. وقال محسن ربيع ، مدير دائرة الآثار اليهودية في المجلس الأعلى للآثار ، لـ "الأهرام ويكلي": "تم فحص هذه الوثائق بعناية للتأكد من صحتها". كانت الوثائق ذات أهمية كبيرة وشملت عرائض وشهادات وهدايا ودعوات لمهرجانات وكتب أدبية وتناولت أنشطة ثقافية واجتماعية ودينية. قال ربيع "إنهم يثبتون أن جينيزا - حفظ أو تخزين الوثائق اليهودية في كنيس أو مقبرة - كان يمارسها اليهود في مصر في الآونة الأخيرة . يشير اسم جينيزا ذاته إلى مكان حفظ الوثائق. " يبدو أن ربيع وغيره من الخبراء في التاريخ اليهودي يعلقون أهمية كبيرة على هذه الوثائق لأنها "المرة الأولى التي يتم فيها بحث ونشر كتابات جينيزا من قبل علماء مصريين". على عكس وثائق جينيزا الأخرى المكتشفة في مصر ، والتي تمتد من 969 إلى 1538 ، "تلك التي تم العثور عليها تتعلق بالتاريخ الحديث للجالية اليهودية" ، كما قال الأستاذ محمد حسن خليفة ، مدير مركز الدراسات الشرقية في جامعة القاهرة. أنشأ المركز قسمًا خاصًا به للبحث في الوثائق الجديدة. قام خبراؤها بإعداد أول كتالوج لأوراق جينيزا ويقومون بنشره باللغة العربية. يسرد كتالوج أحدث وثائق وأوراق جينيزا المكون من 78 صفحة عددًا من الدعوات والكتب الأدبية والطلبات والشكاوى. كما يحتوي على تحذيرات ضد عمليات الشراء من بعض الجزارين الذين لا يلتزمون بقواعد طعام الكوشر ، على سبيل المثال. علمنا من إعلان عام 1949 أنه في "يوم جنينة" يتم إحضار جميع كتب الصلاة إلى مكان محدد في البساتين. قال ربيع: "كان لليهود أماكنهم وتقاليدهم الخاصة ، لكنهم لم يعشوا قط في أحياء يهودية. كانت الغيتو موجودة في أوروبا فقط ، ولكن ليس في مصر وليس في الدول العربية الأخرى. وقد اندمج اليهود في النسيج الاجتماعي للمجتمع المصري" ، قال ربيع. وكدعم لوجهة نظره ، نقل عن صحيفة نشرها "الشباب اليهودي الأرثوذكسي" نقلت عن زيارة "الرئيس محمد نجيب إلى كنيس يهود القرّاء في 25 تشرين الثاني (نوفمبر) 1952". كما أكدت صحيفة أخرى ادعاء ربيع ، حيث أظهرت أن يهوديًا مصريًا ترشح للانتخابات البرلمانية. حتى الملاحظة الشخصية عن لقاء بين رجل وصديقته أمام مقهى L'Amencaine في وسط المدينة ،يعزز وجهة نظره. وثائق أخرى تشهد على زمن التوترات بين العرب واليهود أو تعكس عواقب مثل هذه التوترات. وهناك رسالة أخرى باللغة العربية تحث الجالية اليهودية على التبرع بالمال لليهود في فلسطين وتعطي تعليمات واضحة بضرورة دفع التبرعات بالعملة الفلسطينية ، ليرة فلسطين. وثيقة مكتوبة بالخط العبري ، بتاريخ 1886 ، هي رسالة من صهيوني تحث اليهود الآخرين على الهجرة إلى صهيون ، أينما كان ذلك. قال أحد العلماء "خلال بحثنا صادفنا عددًا من الوثائق التي يمكن وصفها بالدعاية الصهيونية. بعضها يعكس أيضًا التيارات السياسية داخل السكان اليهود في ذلك الوقت". وردا على سؤال حول وجود مخطط من شأنه أن يجبر يهود مصر على الهجرة إلى فلسطين ، قال خليفة: "باستثناء الرسائل الشخصية ، لا يوجد دليل على ذلك في الوثائق". يخطط قسم الآثار اليهودية في SCA للبحث في مقابر يهودية أخرى في حلوان والإسكندرية على أمل العثور على المزيد من السجلات. يتم التحقيق في المقابر والمعابد اليهودية بموافقة الجالية اليهودية في مصر وزعيمتها السيدة إستر وينشتاين. لكن ، قال ربيع ، لن توافق هيئة الأوراق المالية والسلع على ترميم إسرائيل أو استكشاف المواقع الأثرية اليهودية. عرضت إسرائيل أيضًا أموالًا لترميم الآثار اليهودية ، ولكن من المعروف من مصدر في وزارة الثقافة أن هذا العرض قد تم رفضه أيضًا. وقال ربيع "المعابد والمقابر جزء من التراث المصري مثل المساجد والكنائس. لذلك يجب أن تتم أعمال الترميم والبحث بأموال مصرية وأن تدفعها الحكومة المصرية". إلى أعلى الصفحة لأرشيف البردى الهدف الهدف الهدف كنيس إسراء في القاهرة لجودهارد تيتز شعار بردية عدد 3-4 / 93 ، ص 55-59 بالقرب من كنيسة سرجيوس في القاهرة القديمة ، إذا انعطفت إلى اليمين أمام كنيسة القديسة باربرا ، على بعد خطوات قليلة من سور المدينة القديمة ، ستجد "الكنيس الحديث Esch-Schamjom أو Kenîset Eliâhu ، حيث ، وفقًا للأسطورة ، ظهر إلياس وفيه يظهر المرء أيضًا المكان الذي يقال أن موسى صلى فيه " . هذه هي الطريقة التي تُقرأ بها في الطبعة السابعة من دليل كارل بيديكير للمسافرين في مصر وسيدان من عام 1913 في الصفحة 103. انهار ما يسميه بيديكر "حديثًا" قبل 25 عامًا من نشر الدليل وأعيد تجديده مرة أخرى في عام 1890 - منذ أكثر من مائة عام حتى الآن. يُعرف اليوم المبنى الذي يبلغ طوله 10 أمتار وعرضه 20 مترًا باسم كنيس إسراء. عزرا ، لأنه زُعم أن نسخة من كتاب العهد القديم "عزرا" ، التي كتبها عزرا ، مستشار الأسئلة اليهودية في عهد أرتحشستا (405-359 قبل الميلاد) ، كانت موجودة في الكنيس ، وتاريخها وتاريخ كتابها "Genisa". ، يجب الإبلاغ عن "Rumpelkammer" لفترة وجيزة. في الحي الروماني السابق قصر الشمعة كان هناك بالقرب من 641 م. أسس الفسطاط ست كنائس قبطية: المعلّقة ، القديس سرجيوس ، القديس جورج ، ماريا ، القديسة بربارة والقديس ميخائيل. الخليفة العباسي أحمد بن طولون ، المولود في بغداد عام 835 ، حكم مصر من 868 إلى 883/4. يقال إنه جاء إلى مصر فقيرًا مثل فأر الكنيسة (في الواقع ينبغي للمرء أن يقول ، بشكل مناسب أكثر ، "فقير مثل فأر المسجد"). وكان يعتبر غير فاسد. لا بد أنه كان عبقرياً مالياً ، لأنه عندما مات ترك آلاف الحراس والعبيد ومئات الخيول بالإضافة إلى عشرة ملايين دينار في خزينة الدولة ، وهو ما "لم يحصل عليه من خلال ابتزاز دافع الضرائب ، ولكن من خلال إدارة أفضل الأموال العامة ".(فولكوف ، ص 44). نحن سوف على أي حال ، فقد طلب 20000 دينار من البطريرك القبطي ميخائيل (875 إلى 901) كضريبة تضامنية ، إذا جاز التعبير ، من أجل زيادة ميزانيته العسكرية. أُجبر مايكل على بيع ممتلكات الكنيسة لليهود عام 882. وشمل ذلك كنيسة القديس ميخائيل. إذاً ، كنيس إسراء يبلغ الآن 1110 سنة. الجزء الأكثر إثارة للاهتمام في الكنيس هو "غرفة الخشب" التي سبق ذكرها ، وهي غرفة صغيرة بلا نوافذ (لم تعد موجودة اليوم) ، ويتألف محتواها من كتلة كبيرة من أجزاء من المخطوطات والكتب المطبوعة والوثائق والرسائل التي مخزنة هناك لقرون " (كال ، ص 4). إنه ليس أرشيفًا ، بل هو غرفة استراحة تُحفظ فيها جميع أنواع المواد المكتوبة والمطبوعة دون أي إزعاج. كان اليهود "يخشون أن يتم تدنيس مثل هذه المواد ، التي قد يكتب عليها اسم الله ، من خلال استخدام غير لائق ؛ ثم يتم دفنها من وقت لآخر في مكان مقدس وبالتالي هلكت" (كال ، ص 4). ربما تم نسيان جينات كنيس القاهرة. وعندما اكتشفوا ما كان في الغرفة ، "توصل قادة الكنيس إلى اكتشاف مثير للاهتمام وهو أن هناك أشخاصًا انجذبوا إلى المواد القديمة وكانوا يميلون إلى دفع مبالغ كبيرة من المال مقابل قصاصات الورق القذر والرق ، نعم ، حتى الجامعات الشهيرة كانت مهتمة به " (كال ، ص 4). في عام 1864 أحضر الرحالة جاكوب سفير بعض الأوراق معه. فيركويتش Karaite A. Firkowitsch ، وهو جامع مخطوطات مشكوك فيها إلى حد ما ، كان لديه كمية كبيرة من مواده من القاهرة Genisa. هذه المخطوطات هي الآن جزء من المكتبة العامة الروسية في سانت بطرسبرغ. في عام 1890 ظهرت مخطوطات وأجزاء في السوق وبيعت إلى أوروبا (المتحف البريطاني ، بودابست ، باريس ، فرانكفورت أم ماين ، ستراسبورغ) ، ولكن أيضًا إلى فيلادلفيا. لكن بشكل خاص إلى كامبريدج. اشترت امرأتان اسكتلنديتان ، أغنيس سميث لويس ومارجريت دنلوب جيبون ، شظايا. كانت إحداها عبارة عن ورقة من الورق مع نص من التلمود في القدس ، وهو العمل الرئيسي الأقدم للعقيدة اليهودية ؛ قطعة أخرى ، وهي عبارة عن قطعة من الورق ، تحتوي على جزء من النص العبري لـ "حكمة يسوع بن سيرا" . كانت "الحكمة" حوالي 200 قبل الميلاد. مكتوبة بالعبرية ، لكنها معروفة فقط من خلال الترجمة اليونانية في وقت العثور على المخطوطات. تسبب هذا الاكتشاف في حدوث ضجة كبيرة بشكل طبيعي ، وتقرر نقل أكبر قدر ممكن من المواد إلى كامبريدج. تم تكليف القارئ آنذاك في الدراسات التلمودية ، سليمان شيشتر ، بالسفر إلى القاهرة. بدعم مالي من د. تشارلز تيلور وبخطاب توصية إلى الحاخام الأكبر في القاهرة آنذاك ، رفايل ب. شمعون ، بشرط أن يُمنح شيشتر "الإذن بدخول الجينات وأخذ كل ما يريده معه" (كال ، ص 10). أخذ شيشتر النصوص المكتوبة وأجزاء من النص وترك النسخ المطبوعة وراءه. إجمالاً ، أحضر معه حوالي 100،000 شظية إلى كامبريدج. تشير التقديرات إلى وجود ما مجموعه 200000 قطعة في Genisa ، إذا أخذ المرء في الاعتبار المجموعات الأخرى ، وبعضها واسع جدًا. في المجموع ، يوجد حوالي 180 صندوقًا كرتونيًا كبيرًا بها مواد في كامبريدج ، بعضها مجلّد. بالإضافة إلى ذلك ، يتم الاحتفاظ بحوالي 1800 قطعة من المخطوطات والورق القيّمة بين الزجاج. هناك: نصوص الكتاب المقدس ، إصدارات الكتاب المقدس بلغات مختلفة ، التعليقات ، نصوص التلمود ، نصوص موسى بن ميمون ، النصوص الليتورجية ، الرسائل ، الفواتير ، الدلائل ، الكتابات التاريخية ، التمائم ، التقويمات ، كتب الأطفال ، القواميس ، القواعد النحوية ، النصوص القبالية ، نصوص حول الطب ، السحر والسحر ، قوائم الأسماء ، الشعر ، النصوص الجدلية ، الشذرات العربية ، النصوص والتعليقات الرياضية والعلمية. تساعد المراجعة العلمية والفحص النقدي للنص والتحليل اللغوي للمواد على البحث في تاريخ نص الكتاب المقدس العبري وترجماته. ناهيك عن أصوات التاريخ الثقافي التي تخاطبنا من هذه النصوص. ومع ذلك ، فإن أكثر الاكتشافات إثارة للدهشة بالنسبة لنا هو مخطوطة تم الاحتفاظ بها أيضًا في Genisa of the Esra Synagogue. هذا خط بخط اليد مكتوب بالألمانية ولكن بأحرف مائلة عبرية. مثل العديد من أجزاء Genisa ، يتم تخزينها الآن في مكتبة جامعة كامبريدج باسم Cambridge Codex TS10.K22. تحتوي المخطوطة على تاريخ: 3. كيسليف 143 (بعد "العدد الصغير" ، أي بدون الآلاف). هذا هو 9 نوفمبر 1382. أكدت المقارنات مع المخطوطات الأخرى في ذلك الوقت صحة هذا التاريخ. توجد أربعة نصوص دينية في 42 صفحة: عن صعود موسى ؛ "غان عدن" - عن الجنة ؛ "أبراهام أفينو" - قصة من طفولة إبراهيم ؛ يوسف حصادق - قصة يوسف وزوجة فوطيفار وحكاية أسد عجوز متعجرف. يحتوي الجزء الأطول (22 ورقة) على أغنية "Dukus Horant" ، وهي أغنية الموسيقي من إعلان الدوق (Dukus = Dux) Horant حول Hilde. يبدأ (الحروف العبرية مكتوبة): dwkhws hwrnt. wws في twŝn rikhn 'iin qwniq wwit ' rqnr. 'iin d'gn' lz 'qwn ' itn 'wws' r gnnt. 'r wws معتدل' 'wn ŝwn'. 'r trwq d'r' irn qrwn ': يقرأ مثل هذا في اللغة الألمانية الوسطى العليا: Dukus Horant لقد كان ثريًا kunik wit اكتشف سيفًا أيضًا ، Etene ما أسماه كان معتدلاً حتى أنه قام بتجول تاج إيرين: إن الحديث عن اليديشية في مثل هذا الوقت (مما يشير إلى استخدام الأبجدية العبرية) سابق لأوانه. لغة الكود TS10.K22 هي (متوسطة عالية) الألمانية. يجعلك محتوى الأغنية قريبًا من ملحمة Kudrun البطولية ، وهي أغنية بطولية نورديك-فايكنغ ، والتي تم العثور على أقدم مخطوطاتها الباقية (والوحيدة) في Ambraser Heldenbuch من عام 1517 ، أي أصغر بـ 135 عامًا من مخطوطة Dukus Horant. يرسل الملك إيتن الدوق هورانت للفوز بهيلدا من اليونان. تم تجهيز هورانت برأسمال قدره 30.000 علامة ذهبية ويرافقه 200 فارس وثلاثة عمالقة ، وبعد عدة مغامرات ، وصل إلى مسقط رأس هيلدا. هنا يظهر نفسه على أنه كريم ( "لديه كل الخيول مرصعة بحدوات ذهبية ، ولكن فقط بمسمار ، بحيث يمكن أن تسقط بسهولة ويتم التقاطها من قبل السكان"، جانز ، ص 79). خلال عيد العنصرة ، وجد هورانت الفرصة لتقديم مهمته: يغني لهيلد أغنية جميلة جدًا بحيث تطير الطيور فوق شجرة الزيزفون التي يغني تحتها وتتوقف الخنازير البرية عن البحث. ثم تقدم له هيلدا عرضًا للزواج. ومع ذلك ، فإنه يرفض ذلك بالإشارة إلى أن ملكه إيتن يغني بشكل أكثر جمالا ، وأنه ملك عظيم وأنه ، هورانت ، متزوج بالفعل. لكنه يعدها بأن تغني لها في المستقبل. يخطط كلاهما لخطف هورانت لهما - قد يكون لدى والدها هاغن شيئًا ما ضد الإعلان وزواج إيتن - هيلدا. خلال المهرجان ، يُظهر العمالقة المسافرون حيلهم ، ويتم تثبيت حدوات الخيول الذهبية مرة أخرى ، ويقاتل هورانت منتصرًا ضد أمير يوناني في البطولة. ثم التقى بالأمير هاجن ، الذي أخبره أن الملك إيتن قد طرده. هنا ينقطع خط اليد. لا "أن تستمر". ما يمكن أن يبقى هو محاولات خاملة لإنهاء هذه القصيدة المتواضعة إلى حد ما إلى نهاية سعيدة يتوقعها الجميع: نجح الاختطاف ، بعد بضع مغامرات أخرى يحصل إيتن على العروس ، وجائزته هورانت والقارئ هو الشعور بأن العالم في عام 1382 هو لا يزال في النظام. لكنها لم تكن كذلك. استمر الحكم المغاربي في إسبانيا 110 سنوات - قبل 500 عام سقطت أمريكا تحت الشعب ، لكن 1492 كان أكثر أهمية للتاريخ الغربي من العام الذي سقطت فيه خلافة قرطبة. منذ ذلك الحين ، سارت محاكم التفتيش ، وأصبحت المذابح ظاهرة لعموم أوروبا ، ودُمر الناس مثل الكتب والكتب مثل الناس. ليس من المستغرب أن يبدأ الكتاب المدرسي لمنشد (مسافرون ، مشتبه بهم على أي حال) هجرة جماعية في مكان ما في جنوب ألمانيا انتهت في مصر. محطات التنزه؟ نحن لا نعرفهم. 9 نوفمبر 1992 - جودهارد تيتز الأدب المستخدم: كارل بيديكر: مصر والسيدان. دليل للمسافرين. مع 21 خريطة و 84 مخططًا ومخطط طابق و 55 رسمًا توضيحيًا. الطبعة السابعة. لايبزيغ 1913. دوكوس هورانت. المحررون بيتر إف جانز ، فريدريك نورمان و دبليو شوارتز. رحلة من SA شجرة الكمثرى. توبنغن 1964. بول إي كاهلي: The Cairo Genisa. بحث في تاريخ نص الكتاب المقدس العبري وترجماته. برلين 1962. أوليج في فولكوف: 1000 عام في القاهرة. قصة مدينة ساحرة. ماينز 1984. إلى أعلى الصفحة لأرشيف البردى

راجــــــع
إسرائيل تحشد العالم لاعتراف دولى بيهود مصر والدول العربية كـ "لاجئين".. والتعويضات

Read More: منتديات المطاريد https://www.almatareed.org/vb/showth...02#post1184902




https://www.almatareed.org/vb/newrep...te=1&p=1184902

What was left of the Star of David?
Episode 4:
Jews in Cairo - a search for traces
by Heidrun von Boetticher/COLOR]

https://translate.google.de/translat...47&prev=search


د. يحي الشاعر

 

 

[د. يحي الشاعر]

تــنــويــه هـــــــام

نظرا لأن ترجمة جوجل للموضوع ، من ألألماني ( لغة ألموضوع ألأصلي) إلي اللغة العربية ، ينتج سطور مبهومة وفهمها سيئ للغاية ، أنصح بالرجوع إلي ألموضوع ألأصلي باللغة ألألمانية أو إلي ألترجمة بالإنجليزية علي ألرابطة ألتالية

https://translate.google.de/translat...47&prev=search

د. يحي الشاعر