متهم أم ضحية ( يهوذا)

[dana]

الصحف المصرية والعربية

دى بقى هدية منى ليك تقدر تقول 5 فرفشة
قصة خلق سره ادم فى انجيل برنابا المزيف

كيفية خلقه (سرة آدم) : حينئذ قال اللّه انصرفوا عنى أيها الملاعين. فتضايق الشيطان وبصق أثتاء انصرافه على كتلة التراب (ويلاحظ أن الشيطان روح فكيف يبصق؟!)، فرفع جبريل ذلك البصاق مع شئ من التراب عن تلك الطينة فكان للإنسان بسبب ذلك سره في بطنه.

 

 

[dana]

الى هنا اعاننا الله فى الرد على انجيل برنابا المزيف الذى يتم الاستشهاد ببعض اجزائه لتخدم غرض المحاور ويتم التكتيم والتعتيم على باقى الانجيل وما به من اخطاء تسيئ للاسلام ولنبيه
اما بخصوص انجيل يهوذا ودخول الشطيان ليهوذا فى الثلاث ايات الوارد ذكرها فسأجيب عنها فى المساء بأذن الله تعالى

 

 

[dana]

كما وعدتك عزيزى تكسير بالاجابة على استفساراتك وهل يهوذا متهم ام ضحية واكذوبة انجيل يهوذا وبرنابا
وكما اوردت سابقا اخطاء انجيل برنابا وكذبه الا اننى لم اتذكر بالامس نقطة فى غاية الخطورة والاهمية وهى النص الوارد بانجيل برنابا والذى يتحدث عن ان الخنزير الاكبر سوف يهاجم قبر ........
تستطيع عزيزى ببساطة الدخول على جوجل ومعرفة النص من خلال البحث عنه وانا اعرف انك استاذ بالبحث ولكن عن نفسى لا استطيع كتابة باقى النص
اذا كنت تقبل كل تلك النصوص عن انجيل برنايا فشخصيا عن نفسى لا اقبلها وكما تحدثت سابقا الحكم متروك للقارئ

 

 

[dana]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تكسير يهوذا يهوذا من تلاميذ السيد المسيح، ويذكره التاريخ القبطي أنه هو الرجل الذي خان المسيح و يقول المسلمون إن الله شبهه بالمسيح ليصلب بدلا منه وقد تم ترميم هذا الإنجيل بعد العثور عليه منذ أكثر من عشر سنوات و تمت ترجمته من اللغة القبطية إلى اللغة الانجليزية فى نهاية عام 2005 وأفرج عن هذه الترجمة فى 6 إبريل هذا العام وأصبح هذا الإنجيل يباع فى الأسواق، وقد سجل الإنجيل قبل نهايته أي قبل انتهـاء بعثة المسيح هل شبه الله يهوذا بالمسيح لخيانته أم كما يقول أنه ضحى بنفسه من أجل المسيح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الفيلم الوثائقي The Gospel of Judas: The Lost Version of Christ's Betrayal أنجيل يهوذا : النسخة المفقودة من خائن المسيح تحميل نسخة إنجيل يهوذا النسخة الإنجليزية النسخة العربية النسخة القبطية

لن اطيل فى الرد على انجيل يهوذا المنحول والمزيف لانه ببساطة وفق المجامع الكنسية نعرف الكتب المقدسة السليمة الموحى بها من الله والكتب المزيفة الغير موحى بها والتى من ضمنها المدعو زورا انجيل يهوذا

الرد على كتاب يهوذا
https://st-takla.org/Full-Free-Coptic...-00-index.html

ولنوضح للقارئ التناقض بين الكتابين المزيفين فكتاب برنابا يقول بالقاء شبهه المسيح على يهوذا وصلب يهوذا
اما كتاب يهوذا فيقول بان يهوذا اسلم المسيح بنفسه لرؤساء الكهنة !!!!

اخر جزء بكتاب يهوذا
الخلاصة: يهوذا يخون يسوع:
" [000] كان رؤساء كهنتهم يتمتمون لأنه دخل حجرة الضيوف للصلاة, لكن بعض الكتبة كانوا يراقبون بحذر كي يقبضوا عليه أثناء الصلاة, لأنهم كانوا خائفين من الشعب, لأن الكل كان ينظر إليه كنبي.
واقتربوا من يهوذا وقالوا له: ماذا تفعل هنا؟ أنت تلميذ يسوع ".
فأجابهم يهوذا كما أرادوا منه واستلم بعض المال وأسلمه لهم(83).
انجيل يهوذا(84).


هذا كان الرد على كتاب يهوذا المزيف

 

 

[dana]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تكسير بسمك اللهم تكون البداية بسمك اللهم تكون النهاية فمن البداية للنهاية أسمك اللهم دائما موجود حتي وما قبل البداية وما بعد النهاية فانت الاول والاخر الذي لا نهاية له ولا بداية كيف مات يهوذا كيف كانت نهاية هذا المتهم او الضحية , سؤال قد يتبادر إلي أذهان المتابعين والعاشقين للبحث وللنصوص التي قد تدل وترشد وقد تتوه فيها ولا تُدرك ولكن لا مفر إلي لها فهي الشاهد الوحيد علي العصر اجمعت المسيحية علي موت يهوذا منتحرا قاتل لنفسه , هذا هو ما خرجنا به وأكتفينا ولم نعقبه تحري كيف مات يهوذا ولنسأل الكتاب المقدس يقول متى: (1وَلَمَّا كَانَ الصَّبَاحُ تَشَاوَرَ جَمِيعُ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَشُيُوخُ الشَّعْبِ عَلَى يَسُوعَ حَتَّى يَقْتُلُوهُ 2فَأَوْثَقُوهُ وَمَضَوْا بِهِ وَدَفَعُوهُ إِلَى بِيلاَطُسَ الْبُنْطِيِّ الْوَالِي. 3حِينَئِذٍ لَمَّا رَأَى يَهُوذَا الَّذِي أَسْلَمَهُ أَنَّهُ قَدْ دِينَ نَدِمَ وَرَدَّ الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ إِلَى رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالشُّيُوخِ 4قَائِلاً: «قَدْ أَخْطَأْتُ إِذْ سَلَّمْتُ دَماً بَرِيئاً». فَقَالُوا: «مَاذَا عَلَيْنَا؟ أَنْتَ أَبْصِرْ!» 5فَطَرَحَ الْفِضَّةَ فِي الْهَيْكَلِ وَانْصَرَفَ ثُمَّ مَضَى وَخَنَقَ نَفْسَهُ. 6فَأَخَذَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ الْفِضَّةَ وَقَالُوا: «لاَ يَحِلُّ أَنْ نُلْقِيَهَا فِي الْخِزَانَةِ لأَنَّهَا ثَمَنُ دَمٍ». 7فَتَشَاوَرُوا وَاشْتَرَوْا بِهَا حَقْلَ الْفَخَّارِيِّ مَقْبَرَةً لِلْغُرَبَاءِ. 8لِهَذَا سُمِّيَ ذَلِكَ الْحَقْلُ «حَقْلَ الدَّمِ» إِلَى هَذَا الْيَوْمِ. 9حِينَئِذٍ تَمَّ مَا قِيلَ بِإِرْمِيَا النَّبِيِّ: «وَأَخَذُوا الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ ثَمَنَ الْمُثَمَّنِ الَّذِي ثَمَّنُوهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ 10وَأَعْطَوْهَا عَنْ حَقْلِ الْفَخَّارِيِّ كَمَا أَمَرَنِي الرَّبُّ». 11فَوَقَفَ يَسُوعُ أَمَامَ الْوَالِي. فَسَأَلَهُ الْوَالِي: «أَأَنْتَ مَلِكُ الْيَهُودِ؟» فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنْتَ تَقُولُ».) متى 27: 1-11 يقول الكتاب المقدس أنه مات منتحرا خانق لنفسه ولكن لكن هناك راي أخر نعم أقول هناك طريقة أخري مات بها يهوذا كيف؟ (أعمال الرسل: 1: 18): (18فَإِنَّ هَذَا اقْتَنَى حَقْلاً مِنْ أُجْرَةِ الظُّلْمِ وَإِذْ سَقَطَ عَلَى وَجْهِهِ انْشَقَّ مِنَ الْوَسَطِ فَانْسَكَبَتْ أَحْشَاؤُهُ كُلُّهَا. 19وَصَارَ ذَلِكَ مَعْلُوماً عِنْدَ جَمِيعِ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ حَتَّى دُعِيَ ذَلِكَ الْحَقْلُ فِي لُغَتِهِمْ «حَقْلَ دَمَا» (أَيْ: حَقْلَ دَمٍ). 20لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ فِي سِفْرِ الْمَزَامِيرِ: لِتَصِرْ دَارُهُ خَرَاباً وَلاَ يَكُنْ فِيهَا سَاكِنٌ وَلْيَأْخُذْ وَظِيفَتَهُ آَخَرُ.) سقط يهوذا علي وجهه سقطة قوية فأنشق من الوسط وخرجت أحشائه طيب إلي هنا نجد طريقتين للموت والإنتحار واحدة بقصد (الحبل) والثانية كانت بالسقوط علي الارض قد سمعت تفسير لذلك الحدث حتي لا يقول صديقي هو كله ضرب ضرب ما فيش شتيمة أن يهوذا شنق نفسه مات الحبل أنقطع لوحده كدة وقع علي الارض أتشقت بطنه وخرجت أحشائه وقع علي سكينة أو سيف أو شيئ حاد ممكن برضوا مع أنه كان في حقل ما كنش علي جبل ولا وقع في مطبخ وبعضهم رمي الحمل كله علي شماعة (الرمزية) الرمزية المسكينة التي تستوعب إي حمل دون أن تقول كفي لقد حملتوني الكثير والمثير فلا أكاد أطُيق قالك لا لا هو ما وقعش ولا حاجة خروج حشاء يهوذا رمزيا تدل علي سقوطه من رتبته العلوية كرسول للسيد المسيح إلى أعماق الهاوية كخائنٍ للرب الاب متي المسكين له راي في عدم صدور أي كلام عن موت يهوذا في الاناجيل الأخري أنا الصراحة ما فهمتش الاب متي المسكين عايز يقول إيه بس واضح أنه بيتكلم في ثلاثين وأربعين ; وعلشان كدة لوقا ما كتبش حاجة ; وبعدين ده مات في حقل أشتراه هو أم أشتراه الكهنة ؟؟؟ شاهد الصورة الكلامية جيدا تاني يعني لو حفيد يهوذا ظهر وقال الحقل ده بتاع جدي يخده ولا ما يخدوش متي يقولك لا ده الكهنة أشتروه بالمال بتاع يهوذا وسيبك من أعمال الرسل أعمال الرسل يقوله لا ده حقلك وحقل أبوك ومن حقك وسيبك من متي أخدين بالكم ؟؟؟ يبقي لا مرقس ولا لوقي ولا يوحنا كتبوا أي حاجة عن موت يهوذا ولا الحقل حقل الدم مع أن الراجل مهم ولازم يكتبوا نهايته للمؤمنين فهو الواشي بالرب لكن للأسف ما حصلش يبقي عندنا اعمال الرسل ومتي بس والاثنين واحد قال مات مخنوق مشنوق والثاني قالك وقع مات والحقل بتاع الكهنة والتاني الحقل بتاع يهوذا عموما لنري ماذا حدث فا حغيب شوية أدور وأفتش

من هنا يبدا الحوار الصحيح بنصوص الانجيل المقدس الموحى به من الله وليس من نصوص مزيفة صنعها بشر وفق اهوائهم

انت ترى ان الانجيل يتناقض فى روايتين عندما قال ان يهوذا مات مشنوق فى انجيل متى ورواية اخرى وقع مات كما تقول
اقرء النص جيدا وكاملا

متى27
انتحار يهوذا
3فَلَمَّا رَأَى يَهُوذَا مُسَلِّمُهُ أَنَّ الْحُكْمَ عَلَيْهِ قَدْ صَدَرَ، نَدِمَ وَرَدَّ الثَّلاَثِينَ قِطْعَةً مِنَ الْفِضَّةِ إِلَى رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالشُّيُوخِ، 4وَقَالَ: «قَدْ أَخْطَأْتُ إِذْ سَلَّمْتُكُمْ دَماً بَرِيئاً». فَأَجَابُوهُ: «لَيْسَ هَذَا شَأْنَنَا نَحْنُ، بَلْ هُوَ شَأْنُكَ أَنْتَ!» 5فَأَلْقَى قِطَعَ الْفِضَّةِ فِي الْهَيْكَلِ وَانْصَرَفَ، ثُمَّ ذَهَبَ وَشَنَقَ نَفْسَهُ. 6فَأَخَذَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ قِطَعَ الْفِضَّةِ وَقَالُوا: «هَذَا الْمَبْلَغُ ثَمَنُ دَمٍ، فَلاَ يَحِلُّ لَنَا إِلْقَاؤُهُ فِي صُنْدُوقِ الْهَيْكَلِ!» 7وَبَعْدَ التَّشَاوُرِ اشْتَرَوْا بِالْمَبْلَغِ حَقْلَ الْفَخَّارِيِّ لِيَكُونَ مَقْبَرَةً لِلْغُرَبَاءِ، 8وَلِذَلِكَ مَازَالَ هَذَا الْحَقْلُ يُدْعَى حَتَّى الْيَوْمِ حَقْلَ الدَّمِ. 9عِنْدَئِذٍ تَمَّ مَا قِيلَ بِلِسَانِ النَّبِيِّ إِرْمِيَا الْقَائِلِ: «وَأَخَذُوا الثَّلاَثِينَ قِطْعَةً مِنَ الْفِضَّةِ، ثَمَنَ الْكَرِيمِ الَّذِي ثَمَّنَهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ، 10وَدَفَعُوهَا لِقَاءَ حَقْلِ الْفَخَّارِيِّ، كَمَا أَمَرَنِي الرَّبُّ»

وفي أعمال الرسل الاصحاح الاول
15وَكَانَ قَدِ اجْتَمَعَ ذَاتَ يَوْمٍ نَحْوَ مِئَةٍ وَعِشْرِينَ مِنَ الإِخْوَةِ فَوَقَفَ بُطْرُسُ بَيْنَهُمْ وَخَاطَبَهُمْ قَائِلاً: 16«أَيُّهَا الإِخْوَةُ، كَانَ لاَبُدَّ مِنْ أَنْ تَتِمَّ النُّبُوءَةُ الَّتِي قَالَهَا الرُّوحُ الْقُدُسُ بِلِسَانِ النَّبِيِّ دَاوُدَ، عَنْ يَهُوذَا الَّذِي انْقَلَبَ دَلِيلاً لِلَّذِينَ قَبَضُوا عَلَى يَسُوعَ. 17وَكَانَ يَهُوذَا يُعْتَبَرُ وَاحِداً مِنَّا، وَقَدْ شَارَكَنَا فِي خِدْمَتِنَا. 18ثُمَّ إِنَّهُ اشْتَرَى حَقْلاً بِالْمَالِ الَّذِي تَقَاضَاهُ ثَمَناً لِلْخِيَانَةِ، وَفِيهِ وَقَعَ عَلَى وَجْهِهِ، فَانْشَقَّ مِنْ وَسَطِهِ وَانْدَلَقَتْ أَمْعَاؤُهُ كُلُّهَا. 19وَعَلِمَ أَهْلُ أُورُشَلِيمَ جَمِيعاً بِهَذِهِ الْحَادِثَةِ، فَأَطْلَقُوا عَلَى حَقْلِهِ اسْمَ (حَقَلْ دَمَخْ) بِلُغَتِهِمْ، أَيْ حَقْلَ الدَّمِ. 20فَتَمَّتِ النُّبُوءَةُ الْوَارِدَةُ فِي كِتَابِ الْمَزَامِيرِ: لِتَصِرْ دَارُهُ خَرَاباً، وَلاَ يَسْكُنْهَا سَاكِنٌ. وَأَيْضاً: لِيَسْتَلِمْ وَظِيفَتَهُ آخَرُ! 21فَعَلَيْنَا إِذَنْ أَنْ نَخْتَارَ وَاحِداً مِنَ الرِّجَالِ الَّذِينَ رَافَقُونَا طَوَالَ الْمُدَّةِ الَّتِي قَضَاهَا الرَّبُّ يَسُوعُ مَعَنَا، 22مُنْذُ أَنْ عَمَّدَهُ يُوحَنَّا إِلَى يَوْمِ ارْتِفَاعِهِ عَنَّا إِلَى السَّمَاءِ، لِيَكُونَ مَعَنَا شَاهِداً بِقِيَامَةِ يَسُوعَ».

عندما قرر يهوذا ان ينتحر من الندم مضي الي طرف هوة في وادي هنوم الصخري وعلق نفسه الي بحبل فرع شجرة وخنق نفسه ولكن انجيل القديس متي لم يذكر التفاصيل وما حدث بعد ذلك ولكن القديس لوقا يكمل ويشرح ويوضح بعد خنق نفسه وانقطع الحبل فسقط علي وجهه فما معني كلمة اذ سقط اي سقط من مكان مرتفع او كان معلق وسقط
ولان المنطقة صخرية مليئة بقطع الفخار المكسوره ذات البروزات الحاده


لان باب الفخاري ( منطقه صنع الفخار ) وهو الوادي الذي كانوا يشعلونه بالنار كل فتره لحرق النفايات ومبقايا الحيوانات وعظامها ومن هذا جائت كلمة جهنم ( جو وادي هنوم الاسم ) وفي فترة خطية شعب اسرائيل عندما كانوا يقدمون اولادهم ذبائح للالهة الوثنين مثل زمن منسي وغيره كانوا يجيزهم في النار في هذه المنطقة وهو لانه منطقه خربه ووعرة هو يصلح ان ينتحر فيه شخص لا يريد ان يراه احد وبالفعل يوجد به اشجار قليله واثار لاشجار علي بعض الحافات
فالواضح انه سقط علي صخور مدببة او قطعة فخار مدببه فانشق في منطقة البطن وانسكبة احشاؤه .
ولتتميم النبوة عن اكملها ولتنسكب كل احشاؤه





وتعبير انسكبت احشاؤه طبيا لاتصلح لشخص لم يمت بعد لان اعضاء البطن ترابطه معا بانسجة ضامة ( جلد ثم عضلات ثم انسجة ضامة ) معا فلو انفتحت منطقت البطن لا تنسكب الاحشاء بسهوله ولكن من مات من فتره وبدأت منطقة البطن في التعفن والتحلل وانتفخت بطنه بشق منطقت البطن تخرج بالفعل الاحشاء بسهوله منها
فالاثنين مكملين لبعض بوضوح فهو خنق نفسه بالتعليق ثم سقط جسده علي الفخار الحاد فانشق من الوسط



واليك هذا الفيديو للتوضيح اكثر ان القصتين مكملين لبعضهما البعض ولا تناقض سواء بشنق يهوذا لنفسه وموته وانسكاب احشائه او بشراء حقل الدم عن طريق الكهنة وملكية يهوذا له بجانب شبهات اخرى لم تذكرها انت هدية منى لك وجميعها تم الرد عليها

 

 

[dana]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تكسير في يوحنا الشيطان دخل يهوذا أثناء العشاء ( الاخير ) يوحنا 13: ثُمَّ غَمَسَ اللُّقْمَةَ وَأَعْطَاهَا لِيَهُوذَا بْنِ سِمْعَانَ الإِسْخَرْيُوطِيِّ. 27وَبَعْدَ اللُّقْمَةِ، دَخَلَهُ الشَّيْطَانُ لكن لوقا يقول بان الشيطان دخله قبل العشاء لوقا 22: وَاقْتَرَبَ عِيدُ الْفَطِيرِ،..3وَدَخَلَ الشَّيْطَانُ فِي يَهُوذَا الْمُلَقَّبِ بِالإِسْخَرْيُوطِيِّ، وَهُوَ فِي عِدَادِ الاِثْنَيْ عَشَرَ. 4فَمَضَى وَتَكَلَّمَ مَعَ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَقُوَّادِ حَرَسِ الْهَيْكَلِ كَيْفَ يُسَلِّمُهُ إِلَيْهِمْ. 5فَفَرِحُوا، وَاتَّفَقُوا أَنْ يُعْطُوهُ بَعْضَ الْمَالِ. 6فَرَضِىَ، وَأَخَذَ يَتَحَيَّنُ فُرْصَةً لِيُسَلِّمَهُ إِلَيْهِمْ بَعِيداً عَنِ الْجَمْعِ. لكن في متي لم يحتاج يهوذا حتي لشيطان ليخون المسيح متّى 26 :14عِنْدَئِذٍ ذَهَبَ وَاحِدٌ مِنَ الاِثْنَيْ عَشَرَ، وَهُوَ الْمَدْعُوُّ يَهُوذَا الإِسْخَرْيُوطِيَّ، إِلَى رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ، 15وَقَالَ: «كَمْ تُعْطُونَنِي لأُسَلِّمَهُ إِلَيْكُمْ؟» ... 16وَمِنْ ذَلِكَ الْوَقْتِ، أَخَذَ يَهُوذَا يَتَحَيَّنُ الْفُرْصَةَ لِتَسْلِيمِهِ. 17وَفِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مِنْ أَيَّامِ الْفَطِيرِ، تَقَدَّمَ التَّلاَمِيذُ إِلَى يَسُوعَ يَسْأَلُونَ: «أَيْنَ تُرِيدُ أَنْ نُجَهِّزَ لَكَ الْفِصْحَ لِتَأْكُلَ؟»

كنت اتوقع ان تكون اكثر حنكه وذكاء وتتحدث عن ان المسيح هو الذى ادخل الشيطان ليهوذا على سبيل المثال ؟؟؟؟

الرد على التناقض حتى يفهم القارئ ان البشائر الاربعة المكونة لكلمة الله الانجيل متى -مرقس -لوقا -يوحنا دائما ما توضح بعضها البعض وهناك احداث لا نستطيع فهمها بالكامل الا عند قراءة البشائر الاربعة حتى نستطيع تجميع وفهم الاحداث التى مر بها يسوع المسيح

بداية الاصحاح 13 من انجيل يوحنا يعرف ان الشيطان دخل يهوذا بالفعل سابقا اي قبل مجيؤه للعشاء الاخير بفتره واثناء العشاء باغته مره اخري وهو بدأ يستسلم للشيطان علي مراحل ويقبله اكثر حتي سيطر عليه تماما


ولتوضيح ذلك اكثر ندرس حادثه اخري شرحها الكتاب المقدس بالتفصيل لمباغتة الشيطان وهو المذكور في سفر صموئيل عن شاول الملك الشرير
سفر صموئيل الاول 16
16: 14 و ذهب روح الرب من عند شاول و بغته روح رديء من قبل الرب
16: 15 فقال عبيد شاول له هوذا روح رديء من قبل الله يبغتك
16: 16 فليامر سيدنا عبيده قدامه ان يفتشوا على رجل يحسن الضرب بالعود و يكون اذا كان عليك الروح الردي من قبل الله انه يضرب بيده فتطيب
16: 17 فقال شاول لعبيده انظروا لي رجلا يحسن الضرب و اتوا به الي
ويكمل
16: 23 و كان عندما جاء الروح من قبل الله على شاول ان داود اخذ العود و ضرب بيده فكان يرتاح شاول و يطيب و يذهب عنه الروح الردي
فالروح الشرير كان يباغت شاول عدة مرات فهو ليس في حاله سيئة باستمرار ولكن تنتابه نوبات متفرقه
سفر صموئيل الاول 18
18: 10 و كان في الغد ان الروح الردي من قبل الله اقتحم شاول و جن في وسط البيت و كان داود يضرب بيده كما في يوم فيوم و كان الرمح بيد شاول
ومره اخري
سفر صموئيل الأول 19: 9


وَكَانَ الرُّوحُالرَّدِيءُ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ عَلَى شَاوُلَ وَهُوَ جَالِسٌ فِي بَيْتِهِ وَرُمْحُهُ بِيَدِهِ، وَكَانَ دَاوُدُ يَضْرِبُ بِالْيَدِ.
وبالطبع باختلاف الروح الشرير وعمله في الانسان الغير مؤمن ولكن هجمات الروح الشرير غير مستمره



وندرس معا انجيل يوحنا في موضوع الشيطان ويهوذا
يبدأ اولا يوحنا يعلن ان الشيطان كان له مداخل مع يهوذا من البداية
انجيل يوحنا 6
6: 70 اجابهم يسوع اليس اني انا اخترتكم الاثني عشر و واحد منكم شيطان
6: 71 قال عن يهوذا سمعان الاسخريوطي لان هذا كان مزمعا ان يسلمه و هو واحد من الاثني عشر
فالمسيح يعرف ان يهوذا يخضع للافكار الشيطانية والشيطان بدأ يسيطر عليه من فتره ولكن بالتدريج وهو بافكاره الشريره ثم سرقته من صندوق العطايا واخطر من ذلك انه يرفض الاعتراف والتوبه يفتح الباب اكثر للشيطان
انجيل يوحنا 12
3 فَأَخَذَتْ مَرْيَمُ مَنًا مِنْ طِيبِ نَارِدِينٍ خَالِصٍ كَثِيرِ الثَّمَنِ، وَدَهَنَتْ قَدَمَيْ يَسُوعَ، وَمَسَحَتْ قَدَمَيْهِ بِشَعْرِهَا، فَامْتَلأَ الْبَيْتُ مِنْ رَائِحَةِ الطِّيبِ.
4 فَقَالَ وَاحِدٌ مِنْ تَلاَمِيذِهِ، وَهُوَ يَهُوذَا سِمْعَانُ الإِسْخَرْيُوطِيُّ، الْمُزْمِعُ أَنْ يُسَلِّمَهُ:
5 «لِمَاذَا لَمْ يُبَعْ هذَا الطِّيبُ بِثَلاَثَمِئَةِ دِينَارٍ وَيُعْطَ لِلْفُقَرَاءِ؟»
6 قَالَ هذَا لَيْسَ لأَنَّهُ كَانَ يُبَالِي بِالْفُقَرَاءِ، بَلْ لأَنَّهُ كَانَ سَارِقًا، وَكَانَ الصُّنْدُوقُ عِنْدَهُ، وَكَانَ يَحْمِلُ مَا يُلْقَى فِيهِ.
وبالطبع هذا خضوعا للشيطان ولهذا يوحنا وضح ان يهوذا خضع للشيطان علي مراحل وبمرور الوقت صار يدخله الشيطان ويسيطر عليه اكثر
انجيل يوحنا 13
13: 1 اما يسوع قبل عيد الفصح و هو عالم ان ساعته قد جاءت لينتقل من هذا العالم الى الاب اذ كان قد احب خاصته الذين في العالم احبهم الى المنتهى
13: 2 فحين كان العشاء و قد القى الشيطان في قلب يهوذا سمعان الاسخريوطي ان يسلمه
فيوحنا يخبرنا ان الشيطان بالفعل بدأ يسيطر علي قلب يهوذا سابقا عندما بدأ يفكر في ان يخون المسيح لان الشيطان لا يقدر أن يسيطر علي يهوذا الا لان يهوذا تجاوب مع الشيطان وذهب وإتفق مع رؤساء الكهنة من قبل، والشيطان لن يكف عن محاولاته مع يهوذا طالما هو يقبل منه. وهذا يعني أنه يظل يقترح عليه الأسوأ دائماً ويسيطر عليه اكثر ليفعل الاشر.
ولهذا يوحنا وضح ان الشيطان بالفعل سيطر علي يهوذا بمراحل فيمكن أن يُقال عن يهوذا إنه كلما كانت تدبّ في قلبه فكرة الخيانة لسيده، كان الشيطان يدخله.
ويقول القي فيخيل الينا ان قلب يهوذا مثل تربه شريره صالحه لبزور الشيطان فعندما دخله الشيطان كزارع فساد وشر والقي في قلبه افكار شريره نمت بسرعه في قلب يهوذا واصبح قلب يهوذا ملك للشيطان لاستسلام يهوذا برغبته اولا للشيطان
حتي وصل الي
انجيل يوحنا 13
13: 27 فبعد اللقمة دخله الشيطان فقال له يسوع ما انت تعمله فاعمله باكثر سرعة
وهنا اضاع يهوذا اخر فرصه له لكي يتوب وبرفضه التام للتوبه وقبوله للشر دخله الشيطان بقوه لانه قبله بالتدريج واستسلم له علي مراحل واضاع كل الفرص التي اعطاها له المسيح ليتوب بل هو اختار الشيطان بدل المسيح وبعد اعلان المسيح له وهو رفض ان يتوب فتملكه الشيطان
وهنا المسيح يوجه حواره للشيطان ويهوذا بقول ما انت فاعله فافعله باكثر سرعه
ولم يكن هذه اللقمه هي الفصح لان الفصح لايكون فيه غمس


يهوذا بدأ يفكر في الخروج وقبل أن يستأذن سمح له المسيح بذلك، هو أعطاه سؤل قلبه. (مز4:20). وموافقة المسيح على ذلك هي موافقة على الصليب فهو له سلطان أن يضعها (يو18:10). ما أنت تعمله أي تكميل خيانته. هذه العبارة ربما بها يراجع يهوذا ضميره. ولكن هذه العبارة تشير أن ما يحدث من يهوذا هو بموافقة السيد المسيح. وقوله هنا دخله الشيطان أي أحكم القبضة على إرادته. فهو جلس مع الرب للأكل وقبل اللقمة بشكل ودي والقلب مملوء خبثاً وهذا فتح الباب للشيطان ليدخل ويمتلك القلب.



ولكن لوقا البشير ركز فقط علي الموقف السابق وهو سماحه للشيطان بان يسيطر علي فكره ودخل اليه اثناء تفكيره في خيانة المسيح
انجيل لوقا 22
22: 1 و قرب عيد الفطر الذي يقال له الفصح
22: 2 و كان رؤساء الكهنة و الكتبة يطلبون كيف يقتلونه لانهم خافوا الشعب
22: 3 فدخل الشيطان في يهوذا الذي يدعى الاسخريوطي و هو من جملة الاثني عشر
22: 4 فمضى و تكلم مع رؤساء الكهنة و قواد الجند كيف يسلمه اليهم
22: 5 ففرحوا و عاهدوه ان يعطوه فضة
دخل الشيطان في يهوذا ليس إكراهاً بل لأنه وجد الباب مفتوحاً لديه، وجد فيه الطمع ومحبة المال باباً للخيانة. ثم بعد اللقمة دخله الشيطان (يو27:13). كان يهوذا قد سلّم نفسه للشيطان، صار إناءً له، ومع كل فرصة ينفتح الباب بالأكثر للتجاوب مع إبليس كسيد له يملك قلبه ويوجه فكره ويدير كل تصرفاته. أي أن يهوذا كان كل يوم ينمو في تجاوبه مع الشيطان فيملك عليه بالأكثر. لذلك علينا أن لا نفتح للشيطان أي باب يدخل منه، حتى لا يسود علينا.
فهو دخل الي يهوذا علي مراحل ولهذا يوحنا الحبيب وضح عدة مراحل ولوقا البشير ركز علي مرة الخيانة
اما متي البشير ومرقس البشير لم يتعرضا لتفاصيل مراحل تعامل الشيطان مع يهوذا واكتفيا بتوضيح ان يهوذا خائن فقط





فى النهاية يا استاذ تكسير يهوذا كان خائن ومتهم ونال جزاءه الارضى بالموت شنقا وسينال جزاءه السماوى فى نار جهنم فهو ليس بضحية ولم يتم القاء الشبه عليه كما يهيئ لك

 

 

[dana]

اشكاليات الرازى فى القاء الشبه سورة النساء ايه 157

وقد اورد الامام الرازي في تفسيره ما يسمي اشكاليات الرازي ، وهي تناقش جواز القاء الشبهة على شخص آخر غير المسيح ليموت على الصليب بديلا عنه

هو محمد بن عمر بن الحسين بن علي القرشي التيمي البكري الطبرستاني، ابن خطيب الري المشهور بفخر الدين الرازي ، ولد في شهر رمضان من عام (544 هـ)(2) في مدينة الري واليها نسبته بالرازي ، كتب يقول :

————

من مباحث هذه الآية موضع مشكل أنَّ نص القرآن دل على أنه تعالى حين رفع عيسى ألقى شبهه على غيره, وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ سورة النساء 4 :157 , فالأخبار واردة بذلك إلا أن الروايات اختلفت, فتارة يُروى أنَّ الله تعالى ألقى شبهه على بعض الأعداء الذين دلوا اليهود على مكانه ، حتى قتلوه وصلبوه, وتارة يُروى أنه رغَّب بعض خواص أصحابه في أن يلقي شبهه عليه حتى يقتل مكانه, وبالجملة فكيفما كان في إلقاء شبهه على الغير إشكالات :

————

الإشكال الأول :إننا لو جوَّزنا إلقاء شبه إنسان على إنسان آخر ، لزم السفسطة, فإني إذا رأيت ولدي ثم رأيته ثانياً فحينئذ أجوّز أن يكون هذا الذي رأيته ثانيا ليس بولدي بل هو إنسان أُلقي شبهه عليه ، وحينئذ يرتفع الإحساس عن المحسوسات, وأيضاً فالصحابة الذين رأوا محمد يأمرهم وينهاهم ، وجب أن لا يعرفوا أنه محمد ، لاحتمال أنه أُلقي شبهه على غيره, وذلك يفضي على سقوط الشرائع, وأيضاً فحذار الأمر في الأخبار المتواترة على أن يكون المخبر الأول إنما أُخبر عن المحسوس, فإذا جاز وقوع الغلط في المبصرات كان سقوط خبر المتواتر أولى, وبالجملة ففتح هذا الباب أوله سفسطة وآخره إبطال النبوات بالكلية,

————

الإشكال الثاني : وهو أن الله تعالى كان قد أمر جبريل عليه السلام بأن يكون معه في أكثر الأحوال, هكذا قال معظم المفسرين في تفسير قوله : إذ أيدتك بروح القدس , ثم أنَّ طرف جناح واحد من أجنحة جبريل عليه السلام كان يكفي العالم من البشر ، فكيف لم يكف في منع أولئك اليهود عنه؟ وأيضاً أنه عليه السلام لما كان قادراً على إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص ، فكيف لم يقدر على إماتة أولئك اليهود الذين قصدوه بالسوء وعلى أسقامهم وإلقاء الزمانة والفلج عليهم ، حتى يصيروا عاجزين عن التعرض له؟

————

الإشكال الثالث : إنه تعالى كان قادراً على تخليصه من أولئك الأعداء بأن يرفعه إلى السماء ، فما الفائدة في إلقاء شبهه على غيره, وهل فيه إلا إلقاء مسكين في القتل من غير فائدة إليه؟

————

الإشكال الرابع : إنه إذا أُلقي شبهه على غيره ثم أنه رُفع بعد ذلك إلى السماء فالقوم اعتقدوا فيه أنه هو عيسى ، مع أنه ما كان عيسى, فهذا إلقاء لهم في الجهل والتلبيس ، وهذا لا يليق بحكمة الله تعالى,

————

الإشكال الخامس : إن النصارى على كثرتهم في مشارق الأرض ومغاربها وشدة محبتهم للمسيح عليه السلام وغلوهم في أمره ، أخبروا أنهم شاهدوه مقتولاً مصلوباً, فلو أنكرنا ذلك كان طعناً في ما ثبت بالتواتر, والطعن في التواتر يوجب الطعن في نبوة محمد ونبوة عيسى بل في وجودهما ووجود سائر الأنبياء ، وكل ذلك باطل,

————

الإشكال السادس : ثبت بالتواتر أن المصلوب بقي حياً زماناً طويلاً, فلو لم يكن ذلك عيسى بل كان غيره لأظهر الجزع وقال : إني لست بعيسى ، بل إنما أنا غيره, ولبالغ في تعريف هذا المعنى, ولو ذكر ذلك لاشتهر عند الخلق هذا المعنى, فلمالم يوجد شيء من هذا ، علمنا أن الأمر على غير ما ذكرتم التفسير الكبير.

————

وقد كان للامام الحافظ ابو محمد بن حزم الاندلسي ، كلاما مخالفا جاء في تفسيره :معنى قوله تعالى ولكن شبه لهم إنما عنى تعالى أن أولئك الفساق الذين دبروا هذا الباطل وتواطؤا عليه هم شبهوا على من قلدهم فأخبروهم أنهم صلبوه وقتلوه وهم كاذبون في ذلك عالمون أنهم كذبة ولو أمكن أن يشبه ذلك على ذي حاسة سليمة لبطلت النبوات كلها إذ لعلها شبهت على الحواس السليمة ولو أمكن ذلك لبطلت الحقائق كلها ولأمكن أن يكون كل واحد منا يشبه عليه فيما يأكل ويلبس وفيمن يجالس وفي حيث هو فعله نائم أو مشبه على حواسه وفي هذا خروج إلى السخف وقول السوفسطائية والحماقة ثم قال رحمه الله :وقوله تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم إنما هو إخبار عن الذين يقولون تقليداً لأسلافهم من النصارى واليهود أنه عليه السلام قتل وصلب فهؤلاء شبه لهم القول أي أدخلوا في شبهة منه وكان المشبهون لهم شيوخ السوء في ذلك الوقت وشرطهم المدعون أنهم قتلوه وصلبوه وهم يعلمون أنه لم يكن ذلك وإنما أخذوا من أمكنهم فقتلوه وصلبوه في استتار ومنع من حضور الناس ثم أنزلوه ودفنوه تمويهاً على العامة التي شبه الخبر لها.

 

 

[dana]

إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون )

قوله تعالى : ( إذ قال الله ياعيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون )

في الآية مسائل :

المسألة الأولى : العامل في " إذ " قوله ( ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ) أي وجد هذا المكر إذ قال الله هذا القول ، وقيل : التقدير : ذاك إذ قال الله .

[ ص: 60 ] المسألة الثانية : اعترفوا بأن الله تعالى شرف عيسى في هذه الآية بصفات :

الصفة الأولى : ( إني متوفيك ) ، ونظيره قوله تعالى حكاية عنه : ( فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم ) [ المائدة : 117 ] ، واختلف أهل التأويل في هاتين الآيتين على طريقين :

أحدهما : إجراء الآية على ظاهرها من غير تقديم ، ولا تأخير فيها .

والثاني : فرض التقديم والتأخير فيها ، أما الطريق الأول فبيانه من وجوه :

الأول : معنى قوله ( إني متوفيك ) أي متمم عمرك ، فحينئذ أتوفاك ، فلا أتركهم حتى يقتلوك ، بل أنا رافعك إلى سمائي ، ومقربك بملائكتي ، وأصونك عن أن يتمكنوا من قتلك وهذا تأويل حسن .

والثاني : ( متوفيك ) أي مميتك ، وهو مروي عن ابن عباس ، ومحمد بن إسحاق ، قالوا : والمقصود أن لا يصل أعداؤه من اليهود إلى قتله ثم إنه بعد ذلك أكرمه بأن رفعه إلى السماء ، ثم اختلفوا على ثلاثة أوجه :

أحدها : قال وهب : توفي ثلاث ساعات ، ثم رفع .

وثانيها : قال محمد بن إسحاق : توفي سبع ساعات ، ثم أحياه الله ورفعه . الثالث : قال الربيع بن أنس : إنه تعالى توفاه حين رفعه إلى السماء ، قال تعالى : ( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ) [ الزمر : 42 ] .

الوجه الرابع : في تأويل الآية أن الواو في قوله : ( متوفيك ورافعك إلي ) تفيد الترتيب ، فالآية تدل على أنه تعالى يفعل به هذه الأفعال ، فأما كيف يفعل ، ومتى يفعل ، فالأمر فيه موقوف على الدليل ، وقد ثبت الدليل أنه حي ، وورد الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم : " أنه سينزل ويقتل الدجال " ثم إنه تعالى يتوفاه بعد ذلك .

الوجه الخامس في التأويل : ما قاله أبو بكر الواسطي ، وهو أن المراد ( إني متوفيك ) عن شهواتك وحظوظ نفسك ، ثم قال : ( ورافعك إلي ) وذلك لأن من لم يصر فانيا عما سوى الله لا يكون له وصول إلى مقام معرفة الله ، وأيضا فعيسى لما رفع إلى السماء صار حاله كحال الملائكة في زوال الشهوة ، والغضب والأخلاق الذميمة .

والوجه السادس : أن التوفي أخذ الشيء وافيا ، ولما علم الله أن من الناس من يخطر بباله أن الذي رفعه الله هو روحه لا جسده ذكر هذا الكلام ليدل على أنه - عليه الصلاة والسلام - رفع بتمامه إلى السماء بروحه وبجسده ، ويدل على صحة هذا التأويل قوله تعالى : ( وما يضرونك من شيء ) [ النساء : 113 ] .

والوجه السابع : ( إني متوفيك ) أي أجعلك كالمتوفى ؛ لأنه إذا رفع إلى السماء وانقطع خبره وأثره عن الأرض كان كالمتوفى ، وإطلاق اسم الشيء على ما يشابهه في أكثر خواصه وصفاته جائز حسن .

الوجه الثامن : أن التوفي هو القبض يقال : وفاني فلان دراهمي وأوفاني وتوفيتها منه ، كما يقال : سلم فلان دراهمي إلي وتسلمتها منه ، وقد يكون أيضا توفي بمعنى استوفى وعلى كلا الاحتمالين كان إخراجه من الأرض وإصعاده إلى السماء توفيا له .

فإن قيل : فعلى هذا الوجه كان التوفي عين الرفع إليه فيصير قوله : ( ورافعك إلي ) تكرارا .

قلنا : قوله : ( إني متوفيك ) يدل على حصول التوفي وهو جنس تحته أنواع بعضها بالموت وبعضها بالإصعاد إلى السماء ، فلما قال بعده : ( ورافعك إلي ) كان هذا تعيينا للنوع ولم يكن تكرارا .

الوجه التاسع : أن يقدر فيه حذف المضاف ، والتقدير : متوفي عملك بمعنى مستوفي عملك ( ورافعك ) [ ص: 61 ] ( إلي ) أي ورافع عملك إلي ، وهو كقوله : ( إليه يصعد الكلم الطيب ) [ فاطر : 10 ] ، والمراد من هذه الآية أنه تعالى بشره بقبول طاعته وأعماله ، وعرفه أن ما يصل إليه من المتاعب والمشاق في تمشية دينه وإظهار شريعته من الأعداء فهو لا يضيع أجره ولا يهدم ثوابه ، فهذه جملة الوجوه المذكورة على قول من يجري الآية على ظاهرها .

هذا تفسير الرازى المفروض بقى نختار منه اى رواية فى مسالة الوفاة وقبلها فى اشكاليات الرازى فى مساله القاء الشبهة ادرسهم كويس ورد على سؤالى

 

 

[chemistry]

صدقونى انتوا تاعبين نفسيكم على الفاضى
لان اللى داخل يعمل موضوع مش داخل يستفسر عن حاجة او عايز يستفيد
حتى لو جبتله مليون دليل وبرهان على صحة كلامك
عمره من هنا للسنه الجاية ماهيقتنع
هو داخل يعمل موضوع بهدف التشكيك و انه يطلعك غلطان وخلاص
احنا كاقباط فى نظرهم مشركين يعنى لو حب يناقشك فى اى حاجة فى دينك او عقيدتك
من البداية ومن جواه اعرف ان عمره ماهيصدق رايك
انا اسف انى بقول كده ومش من عادتى السلبية بس ده هو الواقع المؤلم وهو عدم تقبل الاخر وخلاص

 

 

[dana]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة chemistry صدقونى انتوا تاعبين نفسيكم على الفاضى لان اللى داخل يعمل موضوع مش داخل يستفسر عن حاجة او عايز يستفيد حتى لو جبتله مليون دليل وبرهان على صحة كلامك عمره من هنا للسنه الجاية ماهيقتنع هو داخل يعمل موضوع بهدف التشكيك و انه يطلعك غلطان وخلاص احنا كاقباط فى نظرهم مشركين يعنى لو حب يناقشك فى اى حاجة فى دينك او عقيدتك من البداية ومن جواه اعرف ان عمره ماهيصدق رايك انا اسف انى بقول كده ومش من عادتى السلبية بس ده هو الواقع المؤلم وهو عدم تقبل الاخر وخلاص

اوافقك وعارف انه بغرض السخرية والتشتيت وليس من اجل الحوار بس برضة لكى لا يأتى احد بسيط الايمان ويتعثر بالكلام دة ويفكر ان مفيش اجوبه لدينا او يأتى احد الاعضاء المحترمين ولا يجد اى ردود
تكسير غالى عندنا ولازم نكرمه وانتظر رده على اشكاليات الرازى وتفسيره علشان لو جاوب صح ادخل على السؤال اللى بعده