صقر فلسطين وسيد المجاهدين أبوالحسن محمد علي الطاهر

[أسامة الكباريتي]

الصحف المصرية والعربية

بكل تأكيد، إنه الزهايمر، ما جعل سيرته تفقد من ذاكرتي مع أنني لطالما مررت بأمور وأحداث لا بد أن يكون لها ارتباط بهذا الصقر الفلسطيني الباز.

أم أنه القدر الذي أغفلني عنه حتى أتعرف عليه عبر رسالة الكترونية وردتني قبل أيام من ابن صديق قديم يعيش في بلجيكا يسألني إن كنت أعرفه!!

بمثل هذا الفارس الهمام ترفع الرؤوس، ذلك ما ارتسم في مخيلتي وأنا أصفح موقعه، فهو يمثل صفحات ناصعة البياض من تأريخنا المعاصر رأيت أن أضعه قيد الدرس وليس مجرد الاطلاع..

سأقوم بتجميع ما أجده مناسبا للدراسة وتنسيقه في هذا الموضوع بدءا من اليوم بإذن الله من موقعه الرسمى https://www.eltaher.org/

 

[أسامة الكباريتي]

لنتعرف على من نتحدث عنه





حكـومـة عـمـوم فلسطيـن ١٩٤٨

لما قام صديقه ورفيق جهاده أحمد حلمي عبد الباقي باشا بتشكيل "حكومة عموم فلسطين" في غزة بقرار من جامعة الدول العربية عام ١٩٤٨ لإنقاذ ما يمكن إنقاذه مما تبقى من فلسطين ، أصدر له جواز سفر فلسطينى يحمل الرقم (١)

ثم دعاه للمشاركة في الحكومة وانتقاء أي وزارة يختارها .
وتبع ذلك عام ١٩٤٩ بمنحه جواز سفر ديبلوماسي رقم (١١) .











تقبّل أبو الحسن الجوازين ورحـب بهما رغم قناعته التامة بأنه لن يعترف بهما أحداً بدءا من الدول أعضاء الجامعة العربية التي أوصت في الأساس بتشكيل حكومة عموم فلسطين التي أصدرت تلك الجوازات ، كما اعتذر عن قبول أي مركز في حكومة عموم فلسطين ولو كان منصباً شرفياً ، كي لا يفقد حرية حركته وقلمه .

 

 

[أسامة الكباريتي]

صورة له وهو في شرخ شبابه
1912

نـشـأة أبـو الحسـن

من المتفق عليه أن أبو الحسن ابن عارف الطاهر وبديعة كردية قد ولد عام ١٨٩٦ في مدينة نابلس بفلسطين عرين آل الطاهر . ويروى بأنهم من قبائل الجرادات المتحدرين من عرب جهينة الذين تعود أصولهم إلى شمال غرب الجزيرة العربية .

نابل خلال الخمسينات

وكان واحدا من أربع أبناء وثلاث بنات بعضهم أشقاء والبعض الآخر غير أشقاء . وخلافاً لما هو متداول ، لم يدخل أبا الحسن ، كما كان يطلق عليه قبل زواجه وقبل أن يرزق بابنه الحسن ، لم يدخل المدارس قط ، بل جل ما تعلمه جاء من الكُتّاب الذي ألحقه به والديه في مدينة يافا حيث نشأ . و من القصص التي كان يرويها لابنه الحسن أنه كان كثيرا ما يهرب من الكُتّابْ لمشاهدة لاعبي "الضاما" في المقاهي المجاورة في حي المنشية و حي العجمي .

يافا خلال الستينات

كانت بلاد الشـام٢في تلك الأيام تسعى للاستقلال من الدولة العثمانية التي كانت هي ذاتها في خضم حركة تغيير داخلية شاملة إثـر انحسار أهميتها بعد ٦١١ سنة كامبراطورية ذات شـأن . وهنا بدأ محمد علي الطاهر مساهمته الفكرية فيما يتناول قضايا الساعة وأصبح قلمه سلاحه ووسيلة الكفاح والجهاد .
غير أن بُعد نظره جعله يدرك مبكرا أن كتاباته لن تصل إلى آذان الجماهير العربية وزعمائهم سـوى انطلاقا من عاصمة عربية ذات وزن ، وهذا ما دفع أبو الحسن إلى مغادرة فلسطين متجها إلى مصر التي كانت عندئذ قد انفصلت عمليا عن الدولة العثمانية وأصبحت شبه مستقلة وذات شأن على المستوى العربي والإسلامي والأوروبي .

الإنـتـقـال الى مـصـر

وفد أبو الحسن إلى بورسعيد بمصر قادما من يافا لأول مرة في مركب صيادين في مارس (آذار) ١٩١٢، أي في أواخر عهـد الخديوي عباس حلمي الثاني٣. في عام ١٩١٥، أي بعد اندلاع الحرب العالمية الأولى ، وبالتحديد يوم ١٥ سبتمبر (أيلول) ١٩١٥ ، أودعته الحكومة المصرية سجـن الاسكندرية ثم سجـن الجيزة عند كوبـري عباس (كوبري الجيزة الآن) بالقرب من القاهرة بإيعاز من السلطات البريطانية التي كانت هي الحاكم الفعلـي فـي القطر المصري ، وذلك بسبب نشاطه الوطني خاصة إثر قيـام الانجليز باحتلال فلسطين بعـد انتزاعها من الدولة العثمانية خلال الحرب . ولم يفرج عنه سوى في عام ١٩١٧ . بعد إطـلاق سـراحه بقـي أبـو الحسن في القاهرة ليشرح ظلامـة بلاد الشام في الصحف المصرية وللمسؤولين المصريين ، بـعـد أن تقاسمتها بريطانيـا وفـرنسـا وفـق مـعـاهـدة سايكـس – بيـكـو Sykes-Picot إثـر انتهــاء الحـرب العالمية الأولـى ، وليُنَبّـه إلى نيـة الحكـومة البريطانية تسليـم فـلسطين إلى الحركة الصهـيونية الأوروبية وتحويلها إلى وطــن قومــي لليهـود إثــر الكشـف عام ١٩١٧ عـن وعـد بالفـور The Balfour Declaration .

لجأ أبـو الحسن في جهاده إلى قلمه الذي كان معروفا في بلاد الشام ، حيث كان يراسل عددا من جرائد دمشق وبيروت من يافا خلال شبابه المبكر في فلسطين . ففي عام ١٩١٤ أي قبل انكشاف أمر وعــد بالفــور ، نشرت له جريدة "فتى العرب" الصادرة في بيروت مقالا يحذر فيه من عزم الحركة الصهيونية في أوروبا على إنشاء وطن قومي لليهود٤ في فلسطين ، وتنبأ بأن ذلك الوطن سيطلق عليه اسم اسرائيل . وتابع نشر مقالات تصف الأوضاع في فلسطين تحت الحكم العسكري البريطاني . وكانت بعض مقالاته تنشر أيضا في جرائد القاهرة التي كانت تتمتع في ذلك الزمان ، أي في عهد الإستعمار ، بقدر كبير من حرية الفكر نتيجة التنوع العرقي في مصر وانفتاحها على العالم .

ولتأمين لقمة العيش لدى بداية إقامته في مصر فتح دكانا متواضعا في حي سيدنا الحسين القريب من الجامع الأزهر كان يبيع فيه ما يستورده من نابلس من زيت الزيتون الذي كانت تشتهر به تلك المنطقة . ومع مرور الزمن أضحى هذا الدكان ملتقى الوطنيين المصريين وأقرانهم الذين لجئوا الى مصر ، أرض الكِنانة ، من مختلف أنحاء العالمين العربي والإسلامي الرازحين تحت شتى أنواع الاستعمار الأجنبي .

 

 

[أسامة الكباريتي]

أول جـريــدة

لكي يتمكن من مواصلة جهاده القلمي بصورة مكثًفة بعد أن تحسن دخله بعض الشيء ، استحصل أبا الحسن على امتياز لنشر جريدة سياسية اسبوعية تصدر في القاهرة أطلق عليها اسم جريدة "الشورى" ، وصدر العدد الأول منها بتاريخ ٢٢ اكتوبر (تشرين الأول) عام ١٩٢٤ . وكان شـعارها في بادىء الأمر "جـريدة تبحث في شؤون سوريا (فلسطين ، سورية ، لبنان ، وشرق الأردن)" ، ثم استبدله إلى "جريدة تبحث في شؤون الشعوب المظلومة والأمم المستعبدة" ، ثم غيره مرة أخرى ليصبح "جريدة تبحث في شؤون البلاد العربية والأقطار المظلومة".

العدد الأول من جريدة الشورى
٢٢ اكتوبر ١٩٢٤

أضحت تلك الجريدة لسان الحركة الوطنية العربية في المشرق والمغرب وغيرها من بلدان العالم الاسلامي مثل الهند وأندونيسيا ، بل وبعض الدول الأفريقية مثل السودان وجزيرة زنجبار التي أصبحت جزءا من تانزانيا منذ الستينات . هذا في الوقت الذي كانت الصحف الوطنية في تلك البلدان مُكَمّمة بفعل رزوحها تحت نير الاحتلال البريطاني أو الفرنسي أو الايطالي أو الهولندي .

وكانت الجريدة تنشر كل ما يصلها من مراسليها في تلك البلدان من أخبار عن تصرفات الاستعمار وأسماء الخونة المتعاملين مع المستعمرين أيا كان شأنهم أو مراكزهم .

كما كانت تنشر أسماء الشهداء والمتبرعين للقضايا الوطنية والمشاركين في المناسبات الوطنية والموقّعين على العرائض المطالبة بالحرية والاستقلال . هذا الى جانب ما تنشره من تعليقات وتحليلات وأشعار بل وحتى الطرائف والمفارقات .٥

يمكن الاطلاع على مجموعة جريدة "الشورى" بكاملها وكذلك الجرائد الأخرى التي أصدرها أبو الحسن بمجرد نقر هذه الوصلة:

الجـرائـد

أما الشيء الوحيد الذي لم تكن الجريدة تنشره فهي الإعلانات التجارية على أشكالها كي لا تكون رهنا لإرادة أصحاب تلك الإعلانات ولكي تحافظ على استقلالها الفكري باستثناء عدد قليل جدا من الإعلانات وافق أبو الحسن على نشرها رغبة منه في مساندة المشاريع الوطنية مثل "شركة مصر للغزل والنسيج"٦ . ولذلك كانت موارد الجريدة المالية محدودة للغاية وتقتصر على ما يرسله مريدي الجريدة من اشتراكات ، وكم منهم من كان يتسلم الجريدة دون أن يدفع ما هو مستحق عليه !

طلعت حرب باشا
مؤسس مجموعة شركات بنك مصر عام ١٩٣١

سـرعان ما تنبه المستعمرون لهذه الصحيفة ، فحاربوها مباشرة أو عن طريق عملائهم مـن عـرب ومسلمين ونجحوا في تعطيلها ، وخاصة سـلطات الانتداب البريطاني التي كثيرا ما كانت تمنع دخول الجريدة إلى فلسطين . غير أن أبو الحسن تغلّب بشتى الطرق على هذه المحاولات لمنع جـريدته من الظهور ومصادرة أعـدادها التي كانت توزّع في ذلك الوقت في مصر وغيرها من البلدان.
وقـد تحايــل أبو الحسن على سـلطات الرقابة البريطانية بعــدة وســائل ، فكان يُصدر الجريدة أحياناً بأسـماء أخرى منها "المنهـاج" و"الناس" . وأحيانا كان يُغلّف الجريـدة بصفحات من جرائد القاهرة الصادرة بلغات أجنبية مثل "The Egyptian Gazette" , و "Le Progrès Égyptien" أو غيرها من الجرائد غيـر العربية . كما كان يرسل الجريدة أحيانا عن طريق أصدقاء ومعارف وأقـارب ومريدين في أوروبا حيث يقومـون بتغـليـف نسخ الجريدة بجـرائد تلك البلدان ثم يرسلونها بدورهم بالبريد إلى مختلف بلدان العالم العربي والإسلامي المُستَعْمَرة .

أما العقبة الأخرى التي كانت تواجهها الصحافة الوطنية فكانت عملية استيراد ورق الطباعة التي كانت تحتكرها فئات معادية للخط الوطني المصري والعربي وبالذات فيما يتعلق بقضية فلسطين مثل مساندي الحركة الصهيونية . وهكذا تمكن أولئك من كم الأفواه في مصر وفلسطين عن طريق رفض بيع ورق الطباعة لمن لا يستسيغون سياستهم .

كما لجأ ذات مرة إلى طبع مغلفات صفراء مثل تلك التي تستعملها الحكومة البريطانية وطبع عليها عـبـارة "On His Majesty's Service" . حيث ضَمّنَ جريدته داخـل المغلفات وأودعها البريد . رغم تلك القيود وأحيانا المصادرات فقد قيل وقتها " أن الشمس لا تغرب عن شيئين: الإمْبراطورية البريطانية والجريدة التي يصدرها محمد علي الطاهر" .

 

 

[أسامة الكباريتي]

نشر أبو الحسن ثلاث جرائد في حياته اعتبرت لسان الحركة الوطنية العربية في مصر وسوريا والعراق ولبنان وفلسطين وبلدان المغرب العربي وغيرها من بلدان العالم الاسلامي ، وكذلك البلدان ذات الجاليات المسلمة الكبيرة مثل الهند وأندونيسيا ، بل وبعض البلدان الأفريقية مثل جزيرة زنجبار التي أصبحت جزءا من تانزانيا منذ الستينات .

وكانت جرائد أبو الحسن تنشر مختارات مما يصلها من مراسليها في تلك البلدان من أخبار بالإضافة إلى الإفتتاحيات والتعليقات والتحليلات سواء تلك التي يكتبها بنفسه أو التي تصله من كتّاب آخرين . كما كانت تنشر أسماء الشهداء والمتبرعين للقضايا الوطنية والمشاركين في المناسبات الوطنية والموقّعين على العرائض المطالبة بالحرية والاستقلال وكذلك القصائد ، بل وحتى الطرائف والمفارقات . وقد تضمنت الجرائد أيضاًً تصاوير لأشخاص ومناسبات . وكما ذُكر في النبذة الذاتية فإنه قليل جدّاً ما نُشرت إعلانات تجارية في أي من الجرائد التي أصدرها .

وسوف يلاحظ القراء تباين في عدد صفحات الجريدة من إصدار إلى آخر . ففي حين أن متوسط عدد صفحات كل إصدار هو أربع صفحات من ثمان أعمدة ، فإن بعض الأعداد تضمن ست صفحات حسب المناسبة أو حسب توفر المواد .

وكان أصحاب الجرائد العربية الأخرى الصادرة في العالم العربي وغيره كانوا يرسلون جرائدهم مجاناً إلى أبو الحسن . كما كان يبادلهم التحية هو الآخر بإرسال جريدته لهم دون مقابل . وقد استمر أصحاب بعض تلك الجرائد في إرسال جرائدهم له إلى أن توفي ، أي بعد سنوات طويلة من توقف جرائده عن الصدور . طباعة جريدة في عصر ما قبل أحلام الثورة المعلوماتية!

لعله من الأهمية أن نشير إلى المراحل المتعددة التي كانت تمر بها جرائد أبو الحسن منذ تحريرها وحتى يتم توزيعها ، حيث أنها تعكس إلى أي مدى كان أبا الحسن متبتلاً وصبوراً ومنظماً في سبيل رسالته . ومن غير المستغرب بالطبع أنه كان واسع القراءة ، ليس فقط فيما يتناول الشؤون السياسية ، بل كان شغوفاً بالشعر والأدب وخاصة الأدب الفرنسي الذي كان يقرأه مترجماً إلى العربية . كما أنه نسج شبكة متشعبة ومُكثّـفة من الإتصالات شملت كافة طبقات المجتمع أوّلاً في مصر حيث كان يحرر الجريدة ويطبعها ويوزعها ثم في الكثير من البلدان الأخرى .

كان أبا الحسن يكتب المقالات ويحرر مسودات ما يتسلمه من مواد صالحة للنشر من مراسليه أو ما كان بقتبسه من مصادر أخرى . وكان يعد النص الأخير بالحبر ، أي المداد ، الأزرق مستخدماً قلمه "الباركر" المفضل . وبعد أن يجمع مواد العدد المهيء للطبع كان يأخذ تلك المواد بنفسه إلى المطبعة التي كان متعاقداً معها لطباعة الجريدة . علماً بأنه امتلك مطبعة لفترة وجيزة ، غير أنه اضطر إلى بيعها بسبب تكلفتها في وقت صودرت فيه جريدته عدة مرات .

بعـد أن تتسلم المطبعة النصوص المنقّحة من أبو الحسن كانت تشرع في صف الحروف باستخدام آلة "اللينوتيب" ، التي تقوم بصب الحروف باللغة العربية ثم تصُفّها في أسطر كاملة من اليمين إلى اليسار ولكنها معكوسة . تُنقل الأسطر يدويا بعد ذلك وتُصفّ على هيئة أعمدة على صواني ذات مقاسات تعادل مقاسات صفحات الجرائد ذات الثمان أعمدة ويحيط بها إطار من الصلب يشد الأسطر والعواميد المصفوفة بإحكام . يقوم فني المطبعة بعد ذلك بتثبيت الصينية الجاهزة داخل آلة الطباعة المسماة "روتاتيف" . بمجرد أن تُشغّل آلة الطباعة تمر اسطوانة التحبير فوق الصينية ثم تُكبس هذه على ورق الطباعة ، فتُطبع بذلك أول صفحة من صفحات الجريدة . ويتم طبع باقي صفحات العدد فيما بعد بنفس الطريقة . وتعتبر تلك النسخة الإختبارية "البروفة" التي تسلم إلى أبو الحسن كي يراجعها ويقوم بالتصحيحات والتغييرات التي يرتئيها . وما أن تتسلم المطبعة التصحيحات وتنتهي من تطبيقها على النصوص المصفوفة ، شرعت في عملية طبع الجريدة بصورتها النهائية وحسب عدد النسخ المتفق عليه ، أي بضعة مئات منها .

بعد إتمام عملية الطباعة وطي الجرائد يقوم المسؤول عن المطبعة بإخطار أبا الحسن كي يحضر لاستلام الجرائد المطبوعة . في تلك الأثناء يكون أبا الحسن قد جهّز الرباطات التي تحمل عناوين المرسل إليهم ويلصق الطوابع البريدية عليها حسب وجهة الجريدة . ثم يأخذ تلك الرباطات إلى المطبعة حيث يسدد تكاليف الطباعة ثم يجلس في ركن من أركان المطبعة ويحزم كل جريدة في ربطة من الربطات ويضعهم في صندوق من الورق المقوى ، ثم ينقلهم في سيارة أجرة ، أي تاكسي ، حيث أنه لم يمتلك سيارة قط ، ويأخذهم إلى مكتب البريد الرئيسي ، الذي كان يعرف بالبوستة العمومية ، والكائن في ميدان العتبة الخضراء في وسط القاهرة ، حيث يودعهم في صناديق البريد كل حسب وجهته . وباستثناء عملية الطباعة نفسها ، كان أبا الحسن يقوم بكل المراحل المذكورة أعلاه بمفرده! فلم يكن هنالك مساعدين ولا معاونين ولا سكرتيرات تحت تصرفه بسبب قصر ذات اليد!

الرجاء اختيار الجريدة المطلوبة:

الشـورى الشـباب العلـم المصـري

 

 

[أسامة الكباريتي]

مصر الكنانة والموئل منذ أن عُرِفَت مصر

لم تكن محض صدفة أن يلتقطه السيارة فيسروه بضاعة ليبيعوه في مصر.. فالتدبير الإلهي لسيدنا يوسف كان إحكامه ان ينقله من حياة البداوة التي ولد فيها لينشأ في مهد الحضارات العالمية، وبالتالي صارت مستقرا له ولأهله إلى ما شاء الله.

تلك هي مصر، وتلك هي الرسالة التي انيطت بها ان تكون الكنانة والملاذ والنصير، وبالتالي عرفت مصر عبر العصور كل ثورات العرب والمسلمين والأفارقة ووفرت لقادة تلك الثورات الملاذ الآمن على الرغم من كونها واقعة تحت وطأة الاحتلال البريطاني البغيض لعشرات السنين في مطلع القرن العشرين وحتى منتصفه.

لهذا كان أبو الحسن موفقا وقد تمتع ببصيرة ثاقبة وإلهام فطري عندما اختار عاصمة العرب -القاهرة- مقرا يطلق من خلالها دعوته للحرية والاستقلال للعرب والمسلمين، وبالتالي بذل الغالي والرخيص في نصرة قضايا التحرر في مشارق العالم الإسلامي ومغاربه ..

(أسامة الكباريتي)

التعريف بقضية فلسطين وقضايا التحرر من الإستعمار في العالم العربي

قبل أن يصدر "الشورى" أنشأ أبو الحسن مكتب الإستعلامات العربي الفلسطيني وأسس اللجنة الفلسطينية في مصر عام ١٩٢١ . وكان مقر مكتبه المعروف باسم "دار الشورى" في أول الأمر في ٣١ شارع عبد العزيز المتفرع من ميدان العتبة الخضراء بالقاهرة ، ثم انتقل إلى عمارة مانوساكيس بشارع الملكة نازلي (رمسيس فيما بعد) رقم ١١٩ .

مكتب أبو الحسن القديم بشارع عبدالعزيز في القاهرة عام ١٩٣٩

وكانت اللجنة المكونة من فلسطينيين ومصريين وعرب آخرين منهم كُتّاباً وعلماء وأدباء وشعراء وصحافيين ومحامين ، كانت تقـوم بإطلاع الرأي العام المصري والعربي والإسلامي على أحوال الحركة الوطنية في تلك البلاد عن طريق إصدار بيانات ونداءات ورسائل استنكار ، فضلاً عن تعليقات تتناول الأحداث المحلية والعالمية . وهكذا أضحى أبو الحسن نقطة الوصل بين العالمين العربي يعرّف أحدهما على الآخر ويطلعه على شؤونه وشجونه .

إحدى مطبوعات "دار الشورى" حول ثورة فلسطين الكبرى
١٩٣٦ - ١٩٣٩

كما استطاع أبو الحسن من خلال مقالاته التي نشرتها الجرائد المصرية أن يخلق وعياً بالقضية الفلسطينية ، ويصحح الكثير من الأخطاء المتداولة ، ويرد على الكثير من المغالطات والإفترائات التي كانت تزخر بها بعض الصحف المصرية المعادية للقضية الفلسطينية بسبب ملكيتها لغير مصريين .

ساهم أبو الحسن أيضا في الإعداد للمؤتمر الاسلامي العام الذي انعقد في القدس عام ١٩٣١ والذي سرد وقائعه والدور الذي لعبه في كتاب "نظرات الشورى" الذي أصدره في القاهرة عام ١٩٣٢.

بطاقة عضوية أبو الحسن في المؤتمر الإسلامي العام بالقدس عام ١٩٣١

 

 

[أسامة الكباريتي]

صورة جامعة لمندوبي المؤتمر الإسلامي العام الأول في القدس عام ١٩٣١

وإلى جانب العالمين العربي والإسلامي ، كان نشاطه يغطي الأمور التي تهم العرب في المهاجر الأفريقية والأمريكية والأوروبية ، الأمر الذي حمل مكرم عبيد باشا ، أحد كبار زعماء حزب الوفد المصري ، بوصفه بأنه "سفير مصر في الأقطار العربية" .

ومن الجدير بالذكر أنه إلى جانب الوجيه اللبناني الدرزي والوطني الإسلامي الأمير شكيب أرسلان ، كان أبا الحسن الكاتب والصحفي المشرقي الوحيد الذي ركز اهتمامه أيضاً على مجريات الأحداث في المغرب العربي ونضال كل من تونس والمغرب والجزائر ضد الاستعمار الاستيطاني الفرنسي، وصراع ليبيـا مع الاستعمار الإيطالي الذي كان أسوأ من أقرانه .

بطاقة أبو الحسن الصحفية لعامي ١٩٣٩ - ١٩٤١

وتغلباً على منع جريدة "الشورى" عام ١٩٣١ أصدر أبو الحسن الجريدة بأسماء أخرى هي "الجديد" و"الشباب" التي صدرت عام ١٩٣٧ و"العلم المصري" التي صدرت عام ١٩٣٩ . وكان امتياز إصدار جريدتي "الجديد" و"الشباب" ملكا للدكتور محمود عزمي باشا الذي كان وطنياً مصرياً معروفاً ، وأصبح فيما بعد مندوبا لمصر لدى الجمعية العامة للأمم المتحدة . وقد تنازل الدكتور محمود عزمي عن امتياز جريدته لأبا الحسن "كي يصدرها كما يشاء حتى لا يسكت صوته المدافع عن الحقوق العربية جميعا" ، حسبما كتب له في خطاب بتاريخ ٢٣ يناير (كانون الثاني) ١٩٣٧

غير أن السلطات المصرية في تلك الأيام رفضت إعادة امتياز "الشورى" إليه كما عطّلت جريدة "الشباب" . فأصدر جريدة "العلم المصري" التي قدمها له صاحبها عبدالقادر التومي أسوة بما فعله الدكتور محمود عزمي باشا بالنسبة لجريدة "الشباب" . وكان جورج طنّوس قد قدم له جريدته "الرقيب" ، وتلاه الاستاذ حسين شفيق المصري صاحب جريدة "الناس" فالاستاذ الشيخ ابراهيم اطفيش الجزائري صاحب جريدة "المنهاج" فالاستاذ محمود أبو الفتح صاحب جريدة "الجمهور" قد سارعوا بتقديم جرائدهم له مجّاناً كي يواصل نشر ما يريد نشره .

هذا وكان أبا الحسن قد أعدّ كتابا يتناول أحداث ثورة ١٩٣٦ المعروفة "بثورة فلسطين الكبرى" ، أطلق عليه اسم "فلسطين أرض الشهداء" ليوزع مجانا . غير أن البوليس صادر الكليشيهات والملازم المطبوعة ولم يصدر الكتاب .

أنـت لسـت فلسطينيا!

كان أبو الحسن يتردد كثيرا على فلسطين وبلاد الشام خلال وجوده في مصر وذلك بغية زيارة والدته وأشقائه وشقيقاته إلى جانب إجراء إتصالات مع الحركات الوطنية والفكرية في تلك البلدان . وكانت الحكومة البريطانية في تلك الأثناء تعد لإقامة المهاجرين اليهود الذين كانت تأتي بهم إلى فلسطين من مختلف أنحاء العالم الغربي عملا بوعـد بالفور ، وخاصة أولئك منهم الهاربين من المظالم المؤسفة والقتل في دول البلقان وروسيا ووسط أوروبا ، حيث كانت تأتي بهم إلى فلسطين على الأغلب لتحول دون هجرتهم إلى بريطانيا٧ . وبطبيعة الحال كان كل ذلك يجري دون استئذان أو استشارة أهل فلسطين أو حتى إعلامهم !

وتجدر الإشارة إلى أن بعض الزعماء السياسيين الإنجليز المسيحيين كانوا يعتقدون بأن العرب واليهود أبناء عمومة ولن يصعب عليهم العيش معا. على أن الأمر ليس بهذه البساطة حيث أن اليهود الذين كانت تأتي بهم بريطانيا إلى فلسطين هم من أهل أوروبا الشرقية الذين لم يكن لهم أي ارتباط عرقي مع سكان منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط. فضلا عن أن غالبيتهم الساحقة كانت من "الأشكناز" الذين تختلف تقاليدهم الدينية عن تلك التي كان يعتنقها معظم سكان فلسطين من اليهود العرب الذين كانوا من "السَِفراد" و "السامريين" وهم أكثر قربا في عقائدهم وتقاليدهم من العقيدة الإسلامية والتقاليد العربية. كما أن لكل من العقيدتين اليهودية والمسيحية تأثير كبير على الإسلام ، الأمر الذي يجعل هنالك تشابه ليس بالقليل بينهم من الناحية الدينية ، إلا أن هنالك عدة فوارق هامة أيضا. وتجدر الإشارة إلى أن سكان البلاد من الفلسطينيين اليهود كانوا يعيشون بوئام مع باقي مواطنيهم الفلسطينيين إلى أن حطّ بينهم المستوطنون الأوروبيون اليهود الذين جلبتهم بريطانيا والذين تسلحوا بهدف الإستيلاء على فلسطين .

بعـد أن وفـرت بريطانيا الإقامة الدائمة للمهاجرين اليهود في البلاد ، أعلنت حكومة فلسطين البريطانية "قانون الجنسية الفلسطينية" الذي وضعته في الأساس لتجنيس المهاجرين اليهود كي توفـر لهم الإطار القانوني لإقامتهم فيها . وحيث أن أهل فلسطين الأصليين من يهود ومسيحيين ومسلمين المقيمين في وطنهم ، لم تكن لديهم حاجة إلى تصاريح بالإقامة أو شهادات جنسية أو معاملات تجنيس وهم في وطنهم ، وجلهم أساسا من مواطني الدولة العلية العثمانية . وهكذا أضحت حكومة فلسطين الإنجليزية تصدر جوازات سفر فلسطينية لأولئك المهاجرين اليهود ولمن ترضى عنهم من المواطنين الفلسطينيين.

أبو الحسن مغادرا فلسطين لآخر مرة في محطة القطار بيافا عام ١٩٣٥

خلال إحدى زياراته لفلسطين قام أبو الحسن بتقديم طلب للحصول على جواز سفر فلسطيني أسوة بغيره ، غير أن طلبه رُفِض من لدن إدارة الجوازات والجنسية الفلسطينية التي كانت تحت سيطرة الإنجليز بحجة أنه "ليس فلسطينيا"، وأشير له بأنه ينبغي عليه أن يتقدم في أول الأمر بطلب للحصول على الجنسية للنظر فيه ، ومن ثم يُمنح جواز سفر إذا ثبتت أحقيته .

وبطبيعة الحال رفض طلبه وهو ابن فلسطين أبا عن جد كما أن ذويه كاوا يعيشون في البلاد في ذلك الوقت . وكانت حجة الإنجليز أنه غير مقيم في فلسطين ، هذا في الوقت الذي كان طرف ثالث ، هو بريطانيا ، يتبرع فيه بإقامات وجنسيات وجوازات لمواليد من بولندا وألمانيا وروسيا ورومانيا وغيرهم من المهاجرين اليهود الذين لم يكن يربطهم أي رباط عضوي بفلسطين . وإذا كان الدين هو المقياس الوحيد للربط بين اليهود وفلسطين ، فالمسيحيون والمسلمون مرتبطون هم أيضا بهذا البلد لنفس الوازع الديني .

ويمكن الإطلاع على فصول وملابسات تلك القصة في كتاب "نظرات الشورى" المذكور آنفاً . كما يتضمن الكتاب أيضا عدة فصول تناولت الألاعيب والمراوغات القانونية والتعسفية التي اتبعتها سلطات الإحتلال البريطانية نحو عدم الاعتراف به كمواطن فلسطيني ورفض السماح له بالاقامة مع ذويه في فلسطين في حين أنها كانت تمنح حق الاقامة لكل يهودي أوروبي تطأ قدميه أرض فلسطين .

 

 

[أسامة الكباريتي]

سـجـن الأجـانـب

بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية عام ١٩٣٩ وإعلان حالة الطوارئ في مصر تحت قانون الأحكام العرفية ، تحسب أبو الحسن للقيود التي ستفرض نتيجة لذلــك ، فأَوقف إصدار جريدة "العلم المصري" بنفسه وحلّ اللجنة الفلسطينية وألغى مكتب الاستعلامات الفلسطيني وتوقف عن كل نشاط سياسي .

وبالرغم من ذلك طلبت السلطات البريطانية من علي ماهر باشا رئيس الوزارة المصرية آنذاك اعتقال أبا الحسن . لكن علي ماهر باشا رفض طلبهم ، غير أنهم أعادوا الكَرّةْ وحققوا ما يرمون إليه لدى قيام وزارة حسين سري باشا .

سجن الأجانب بالقاهرة عام ١٩٤١ ، وقد أشيرت إلى زنزانة (x) أبو الحسن بعلامة

فـي ٢١ سبـتمبر (أيلول) ١٩٤١ قبضت الشرطة المصرية على محمد علي الطاهر وأودعته سجن الأجانب في القاهرة الكائن وقتها مقابل جامع أولاد عنان في شارع رمسيس ، غير أنه مرض في السجن فنُقل إلى مستشفى الدمرداش حيث أُبقي تحت حراسة رجال البوليس .

إلا أنه تمكن من الهرب من المستشفى٨ في أواسط ١٩٤١ واختفى مدة أحد عشر شهرا تنقل أثنائها في مختلف أنحاء القطر المصري وهو متنكر إلى أن أُقيلت حكومة حسين سري باشا في ٥ فبراير (شباط) ١٩٤٢ ، وتم تكليف الزعيم الوطني مصطفى النحاس باشا بتأليف وزارة جديدة .

وهنا توجه أبو الحسن إلى رياسة الوزراء وهو متنكر بعباءة أمير عربي لإبعاد عيون البوليس والمباحث عنه وسلّم نفسه إلى النحاس باشا الذي كان يعرفه معرفة جيدة وذلك إثر مغامرات شيقة ومثيرة شاركت فيها حرمه أم الحسن .

وقد أطلق النحاس باشا سراحه فورا وعاد أبو الحسن الى شقته في شارع شبرا بالقاهرة .

وقد قام أبو الحسن بسرد تلك المغامرات بكامل تفاصيلها السينمائية منذ اعتقاله وحتى أن سلّم نفسه في كتابه "ظلام السجن" الذي صدر في القاهرة عام ١٩٥١ .

أبو الحسن متخفيا خلال سنوات الهرب ١٩٤١ - ١٩٤٢

 

 

[أسامة الكباريتي]

خـيـبـة الأمــل بعد سـقوط فلسطيـن

تركت نكبة فلسطين في نفس أبا الحسن مرارة ما بعدها مرارة وأسى وحزن لا مثيل لهم . وهو أمر ليس بالمستغرب عندما يفقد أي إنسان ، بل وأي كائن حي سواء كان إنسان أو حيوان أو نبات ، موطنه وتراثه ، خاصة إذا جاء ذلك نتيجة تجمع عوامل التفريط واللامبالاة والقسر والخيانة والظلم ، وعلى الأخص بعد أن كرّس حياته للتحذير من تلك الواقعة .

فلما انتهت فلسطين عمليا عام ١٩٤٨ بقيام دولة اسرائيل ثم إلحاق ما أصبح يسمى بالضفة الغربية بالمملكة الأردنية الهاشمية ، وبوضع قطاع غزة تحت الحكم العسكري المصري ، لم يتبقى من وطن الشعب الفلسطيني خلال بضعة أسابيع سوى شعبا جله من اللاجئين لا يزال مشرّدا فكرياً وجسدياً حتى يومنا هذا .

وتحول شعب فلسطين بفعل قهـر اسرائيل اللاإنساني من جهة ، ثم لقصر نظر بعض القيادات الفلسطينية غير المؤهلة في تلبية احتياجات الشعب الفلسطيني الضرورية ، وتجاهل أصدقائه وعدم جديتهم في إدارة قضية فلسطين وفقدان من كان يمكنهم أن يكونوا حلفاء طبيعيين بسبب سوء التخطيط والمزايدات بين القيادات من جهة أخرى ، تحول شعب فلسطين من شعب مسالم لا يؤذي أحداً ، إلى شعب مقاتل وعنيف وما باليد حيلة .*

في عام ١٩٤٨ تحول شعب فلسطين من شعب مسالم إلى أمة من اللاجئين تعيش في صحراء جغرافية و سيكولوجية

* هذا الوصف من تأليف منشئي الموقع وليس على لسان أبو الحسن ..

 

 

[أسامة الكباريتي]

حكـومـة عـمـوم فلسطيـن ١٩٤٨ *

لما قام صديقه ورفيق جهاده أحمد حلمي عبد الباقي باشا بتشكيل "حكومة عموم فلسطين" في غزة بقرار من جامعة الدول العربية عام ١٩٤٨ لإنقاذ ما يمكن إنقاذه مما تبقى من فلسطين ، أصدر له جواز سفر فلسطينى يحمل الرقم (١)

ثم دعاه للمشاركة في الحكومة وانتقاء أي وزارة يختارها . وتبع ذلك عام ١٩٤٩ بمنحه جواز سفر ديبلوماسي رقم (١١) .

تقبّل أبو الحسن الجوازين ورحـب بهما رغم قناعته التامة بأنه لن يعترف بهما أحداً بدءا من الدول أعضاء الجامعة العربية التي أوصت في الأساس بتشكيل حكومة عموم فلسطين التي أصدرت تلك الجوازات ، كما اعتذر عن قبول أي مركز في حكومة عموم فلسطين ولو كان منصباً شرفياً ، كي لا يفقد حرية حركته وقلمه .

* تلك الحكومة التي ولدت ميتة..

كان من المفترض أن تسعى بمساعدة الدول العربية للحصول على اعتراف الأمم المتحدة بها فور إنشائها إسوة بدولة الكيان الصهيوني وبموجب قرار التقسيم ذاته الذي استند إليه الطلب الصهيوني ..

لكن الأطماع العربية، واستكمالا لمؤامرة سحق فلسطين جغرافية ويموغرافيا، جعلتها هي حكومة مسخ ..

فقد رفض الأردن الاعتراف بها ومنع الأعضاء المختارين في الحكومة ويقيمون في الضفة الغربية أو الأردن من السفر إلى غزة لاستلام مهامهم الوزارية ..

وحولها الانتداب المصري على قطاع غزة إلى مجرد دائرة جوازات استمرت في غرفة غسيل فوق سطح إحدى العمارات حتى وفاة رئيس الحكومة أحمد حلمي عبدالباقي منتصف الستينات (توفي منفيا في بيروت) ..

حيث ألغي جواز سفر حكومة عموم فلسطين، واستبدلته الحكومة المصرية ب "وثيقة سفر للاجئين الفلسطينيين" تصدرها إدارة الحاكم العام لقطاع غزة .. تحت إشراف الأجهزة الأمنية المصرية ..