حسـن ألـبنـــــا ... ومطلــب السلطــــــة بقلــــم: د. محمد فؤاد المغازي

[د. يحي الشاعر]

الصحف المصرية والعربية

حسـن ألـبنـــــا ... ومطلــب السلطــــــة

( المقــال الثانــــي )

بقلــــم: د. محمد فؤاد المغازي

في المقال السابق بينا أن حسن ألبنا أراد أن يدخل السياسة عبر بوابة الدين..وأشرنا إلي أن حسن ألبنا انتقل بالعمل من دائرة العمل السري إلي دائرة العمل المكشوف وفي العاصمة وتحت الأضواء. ثم ركزنا على دور الفلاح في المعادلة السياسية، واستخدامه كورقة ضغط تستخدمها جميع الأطراف من غير تفويض من الفلاح...الكل يتاجر بورقته الانتخابية فقط وبغير مقابل لهذا التوظيف أللأخلاقي في صراع النخب والأحزاب على السلطة.

ارتبط الهدف المرحلي لحسن ألبنا بالوصول إلي الملك فاروق فوظف كل جهوده من أجل إقامة علاقة مع القصر يعرض عليه نفسه وأتباعه ليكونوا أداته في مواجهة أحزاب الصالونات وفي مواجهة حزب الوفد بالذات..وكنا قد ذكرنا في المقال السابق أن قناعته للوصول إلي السلطة، أو المشاركة فيها على غرار أحزاب الأقلية لا تتحقق بغير مساندة من الملك فاروق فبيده وحده أن يضم ألبنا وأتباعه للنادي السياسي في العاصمة.

أظهر المسعى الدءوب لحسن ألبنا لخلق علاقة مع الملك فاروق كخطوة أولية لا بد منها تمهيدا للوصول إلي السلطة والمشاركة فيها، أنه كان على استعداد لدفع كل التكاليف ..وبغض النظر عن النتائج التي ستنعكس سلبا عليه وعلى دعوته. أعمته رغبته في الوصول إلى السلطة أن لا يطيل النظر ولا يدقق في اختيار وسائله هل تنسجم مع طرحه الديني، وهل تستند إلي مبادئ إنسانية، وشرعية أخلاقية، بل أكثر من هذا فقد قاده اختياره الخاطئ وحرصه الشديد للوصول إلي السلطة أن يكون رقما يضاف إلي بقية الأرقام، وأن يكون دوره على المسرح السياسي شأن أدوار الكثيرين دمية تحركها أصابع القصر، أو دور المفتي الذي يُـفَـصلْ ويبتكر فتاوى تكون في خدمة صاحب النعمة مليكه المعظم، مما يستتبع إدانة أخلاقية لا يسقطها الادعاء بأنه كان لا يدرى، أو أنه كان مضطرا أن يقدم تنازلات ليحمى دعوته ويزيد من أتباعه، بمعني أنه أخضع هدفه المرحلي وبغير قيود أو شروط وصولا إلي هدفه الاستراتيجي وهو السلطة التي قد تمكنه في المستقبل بأن يصبح بلا قيود.

الخلاصة أن اختيارات حسن ألبنا أوقعته في تناقضات بين دعوته المستندة إلي خطابه الديني، وتأييده لسلطان أقل ما يقال فيه أنه كان فاسد، في سلوكه السياسي، وسلوكه الاجتماعي والأخلاقي، ملك لا يتردد في أخذ رشوة ليجري تغيير وزاري، ملك لا يتحرج في المجالسة ولعب القمار سواء داخل مصر وخارجها، إلي جانب فضائحه النسائية المعروفة للجميع ومن بينهم حسن ألبنا. لكن حسن ألبنا قد نحي المبادئ الدينية وأخلاقياتها جانبا، وانتسب تلميذا مجتهدا في مدرسة أستاذه مكيافيللي، وهنا يتجلى الفارق بينه وبين ما قاله ثائر كجمال عبد الناصر فيما بعد:

( أن الأهداف العظيمة يجب أن تتناسب وسائلها شرفا مع غاياتها )

وبدلا من أن يتقدم حسن ألبنا ببرنامج تفصيلي يحدد فيه ما هي أهداف تنظيمه وجماعته، يوضح فيه تحليلا وتشريحا لبنية المجتمع المصري، وما يواجهه من مشكلات، ثم يطرح حلولا لها، استبدل هذا كله وتقدم بتعريف لجماعته، وعلى غرار المثل الشائع ( سمك / لبن / تمر هندي ) فوصف جماعته (نقلا عن الأستاذ هيكل) بأنها:

" دعوة سلفية / وطريقة سنية / وحقيقة صوفية / وهيئة سياسية / وجماعة رياضية / رابطة علمية ثقافية / شركة اقتصادية / وفكرة اجتماعية ". والكاتب يرجو من كل من يعرف فك رموز هذا التعريف، أو هذه التعويذة أن يشرح هذا للناس!!!

بدأت التراكمات الكمية للتناقضات بين وسائل حسن ألبنا وأهدافه ونشاط أتباعه تجري بمعدلات سريعة لتصل إلي تغييرات نوعية في زمن قصير..كشفت حسن ألبنا أمام الرأي العام، وحصرت مواقفه واختياراته على النحو التالي:

1_أنه مستعد أن تكون علاقته مع القصر ومع المحتل البريطاني ذات طابع سياسي، أما في مواجهة الأحزاب السياسية المصرية فهو داعية وصاحب دعوة.

2_ ظل التهرب من طرح برنامج عام تفصيلي يحدد فيه حسن ألبنا ومن ثم أتباعه رؤيتهم ماذا يريدون. وبغض النظر إذا كان هذا البرنامج بمتن سياسي، أو بطرح الديني، أو حتى بنص تلفيقي، المهم أن تستبدل الشعارات ببرامج واضحة، وأن يستبدل الطرح الضبابي برؤية كاشفة، وأن يكون للتخفي نهاية. لم يتغير شيء ظل الغموض منذ تأسيس حسن ألبنا لدعوته وحتى الآن، وظلت مسيرة ألبنا ومن بعده أتباعه يتخبطون في النفق المظلم، لكن الهدف والسير نحو السلطة...السلطة أولا، والسلطة ثانيا، والسلطة ثالثا، ظل من أهم الثوابت التي اعتمدها أتباعه من بعده.

3_ كان الظهور الضبابي للدعوة ومرشدها على الناس دافعه هو أن لا يكتشفوا زيف المرشد ودعوته، وأن ما بأيديهم من مقولات عفي عليها الزمن ومستمدة من تراث شابه الكثير من الدس والتلفيق في رواياته. جماعة لا تدرك التقسيم التاريخي للزمن ( ماضي / حاضر / مستقبل ) فألغوا الحاضر والمستقبل كي يعيش الناس في ماضي ممتد ومستمر لا يعرف التقسيمات الزمنية ولا يريدها، فالماضي يعيش في الحاضر ويستبدله، والمستقبل ينتظر الماضي كي يلغيه.

4_ جماعة لا تملك غير الإفلاس الاجتماعي والسياسي والثقافي، وتتهرب ولا ترغب أن يعيش حتى أتباعهم وخصومهم عصرهم وزمانهم، ويتعاملون مع كل عصر بأدواته. وإنما جماعة راحت تجتر من الموروث ما يمكنها ويساعدها على تضليل الناس. يتخوفون من بناء دولة عصرية قائمة على العلم، والتطور هو قاعدة التجديد ومبرر البقاء، إلي بناء هياكل وأطلال لا ترفع غير شعارات عفي عليها الزمان، ولا تمت للإسلام بصلة..فالإسلام قد أكد على أن العلم هو السبيل الذي أمر به الخالق عباده كي يتعرفوا به عليه وعلى أنفسهم، ويكفي أن نتوقف أمام أول مفردات القرآن الكريم (أقرأ) تكررت ثلاث مرات وما تعنيه من دلالات لا يتوقف تفسيرها، وزخم مدلولها حتى قيام الساعة.

الإسلام الذي فتح كل الأبواب للاجتهاد وإعمال العقل بغير قيود، وبغير تكفير. فماذا فعل المرشد وجماعته..استبدلوا العلم بالشعوذة، وعلينا أن لا نشارك في صنع كل ما هو متعلق بحياتنا وبحياة أبنائنا ونترك القرار فيها لعظمة السلطان المرشد، علينا أن نسترشد بمرشد لا يرشد، أن يفرض علينا دوما أن نجتر ونجتر وأن نكرر ونكرر ما قاله ( إبن حنتثــة) القديم، وما يقوله (إبن حنتثة) الجديد.

5_ سقط مجتمع الفقراء من جدول أعمال المرشد وجوقته، وأنتقل الفلاح المصري، والعمال، وأصحاب الحرف، والمهنيين، وصغار الموظفين، من كشف المواطنة إلي قوائم الفقراء ليس لهم حقوق تتساوي مع قيمة التذكرة الانتخابية، رغم أن الفلاحين والعمال والحرفيين وصغار الموظفين يمثلون أطول القوائم الاجتماعية, أصبح التعامل مع تلك الكتل الاجتماعية بالإحسان وليس بالحقوق. نسي حسن ألبنا منشئه وبيئته الفقيرة، فتنكر لأصوله الاجتماعية.

سقطت حقوق مجتمع الفقراء المدنية رغم حيازتهم على هوية انتخابية تستبدل بالزيت، والسكر، وتراجع المبدأ الذي أرثاه جمال عبد الناصر في أن لهم 50% من المقاعد التشريعية، والسياسية على الأقل. أما المرأة وما ينتظرها في مستقبل الأيام من قيود ستفرض عليها..علينا أن نراجع كل ما تفوه به المعتوهين تجاه قضاياها. وبما أن المرأة عورة، فإنها تحتاج لمن يتولي شؤونها، هم جاهزون لهذا سيتحدثون عنها بالإنابة، كما يتحدثون عن السماء بالوكالة.

رحم الله القائد الخالد جمال عبد الناصر الذي ربط بين توفير رغيف الخبز والديمقراطية، وربط بين استصلاح الأراضي الزراعية وتوزيعها على المعدمين وبين تحقيق الديمقراطية..وفي عصره ولأول مرة في التاريخ القديم والوسيط والحديث لمصر تتولى سيدة مصرية أول مقعد وزاري.

6_ تبدلت أساليب الدعوة..فمن الدعوة إلي الله بالحكمة وبالموعظة الحسنة أصبحت الدعوة إلي الله بالقتل وبتكديس الأسلحة وتفجير القنابل، وقتل الأبرياء بأبرياء أجريت لهم عمليات غسيل للوعي وقتل الضمير فيهم كي يتحولوا في أيدي المكتب الخاص لجماعة ألبنا المنوط به إرهاب خصوم الدعوة وأعدائها، والمفارقة أن تأسيس المكتب الخاص بجماعة حسن ألبنا قد سبق تأسيس جهازCIA الذي ذاع صيته بتوليه القيام بجرائم القتل والأعمال القذرة، ولكن بفارق أن جهاز CIA يتولي تنفيذ القتل والأعمال القذرة مع غير الأمريكيين، وأن يتم هذا خارج الأراضي الأمريكية، بينما كانت أعمال الجهاز الخاص والتابع لحسن ألبنا مباشرة يتولي القتل والأعمال القذرة ضد المصريين..وداخل مصر.

7_ بوصول نشاط حسن ألبنا إلي القاهرة تنبهت الأحزاب لدوره ودور إتباعه. ويوم استبدل المرشد وأتباعه القتل بديلا عن الحوار والمشاركة، وسياسة البلطجة والتهديد والابتزاز بديلا عن ادعوا إلي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة تعري ألبنا سياسيا وأخلاقيا، فسقطت كل الأقنعة وطردت الأضواء كل ظل يمكن أن يحجب أي ملمح يتوارى خلفه المرشد وأتباعه أمام الرأي العام المصري..حتى قناع الإدعاء بالشجاعة سقط بعد مسلسل القتل والاغتيالات التي مارسها أتباع ألبنا فتحول من مرشد إلي رئيس تنظيم إرهابي.

وعندما أحس ألبنا أن الثأر قد اقترب من نحره أصابه الذعر والخوف وراح يطلب من وزارة الداخلية القبض عليه وإيداعه السجن طلبا في الحماية..فبعد مقتل رئيس الوزراء النقراشي باشا لم يعد في مصر من هو قادر أن يوفر له الأمن حتى أتباعه. سقط قناع الشجاعة عن المقنع بالخطاب الديني، ولم يمنحه المصحف والسيف الذي اختاره شعارا لجماعته أن يمنحه قدرا من الشجاعة يواجه بها قدره ومصيره.

نصل إلي أن حسن ألبنا في فتره ظهوره على المسرح السياسي لم يكن طرفا في حوار وطني، ولا كان يوما طرفا في عمل وطني مشترك..وأستمر أتباعه على نفس النهج، لم يفتحوا ملفاتهم ضمن مراجعة سياسية ليستبينوا من خلالها أخطائهم، وهي مراجعة تجدد الفكر والمنهج، ودراسة للمتغيرات التي طرأت على مصر، وعلى الإقليم، والساحة الدولية، من هنا نستطيع أن نقول أن هذه جماعه بفعل تحجرها لا يمكن التعامل معها بالحوار، فالنخبة القائدة منهم لم تترك للآخرين من سبل للتعامل معهم غير التعامل بالكسر.

لقد كـَّرس نظام الطاعة المطلقة لفرد واحد هو المرشد، تحت مسمي البيعة، أننا أمام جماعة لا تختلف عن تنظيم المافيا إلا بخط وهمي، فالمافيا هدفها واضح السلطة والمال، وطريقها الابتزاز والقتل واستخدام كل ألأساليب التي تجرمها القوانين والأخلاق، أما جوقة حسن ألبنا فإن هدفهم هو السلطة والمال أيضا، أما الخط الوهمي الفاصل بين جوقة ألبنا والمافيا أن المافيا ليس لديها سلعة للاتجار، أما ألبنا وجماعته كان الدين هو السلعة التي تفننوا بيعها في الأسواق. وعندما يفتح وينشر الملف المالي لجوقة حسن ألبنا ويكتشف الناس مصادره، سيتأكدون أولا: حجم الأموال التي ضخت في جيوبهم، وثانيا: أن من مول هذه الجماعة لم يكن يريد الخير لمصر وإنما الإضرار بها، وضرب استقرارها التاريخي، وتدمير رؤيتها الإنسانية للأديان منذ ظهور إخناتون حتى اغتياله على أيدي الكهنة، ونبذها للعنف أداة للتعامل، اعتمدت مناهج وطرق السلم الاجتماعي في بنائها وبما يتناسب مع مكانتها الحضارية.

والآن يظهر علينا جماعة رمزها لا يخجل أن يكذب ويضلل..فماذا ننتظر من أتباعه؟ أناس لا يملكون في مواجهة الرمز غير الطاعة المطلقة؟ طاعة تفرض عليهم أن يستمعوا بغير حوار، جماعة تنفذ ولا تناقش، تقتل ولا تتبصر في أفعالها، تكذب على الناس ولا ياهتز لها طرف، سلوك لأناس سلبت إرادتهم بفعل الشحن الديني، وبفعل قانون الطاعة.

نحن أمام جماعة من أهم سماتها الغموض.

نحن أمام جماعة من أهم سماتها الانغلاق الفكري والثقافي.

نحن أمام جماعة من أهم سماتها الكذب.

نحن أمام جماعة من أهم سماتها أنها تعمل بغير برامج واضحة.

نحن أمام جماعة من أهم سماتها أن وسائلها لا تتناسب شرفا مع غايتاها.

نحن أمام جماعة من أهم سماتها بأنها انقلابية في مواقفها وفي تحالفاتها.

نحن أمام جماعة من أهم سماتها التستر وراء الدين المتبرئ منها ومن أفعالها.

انتهت حياة حسن ألبنا بمأساة عندما استبدل الدين بالدجل، والحوار بتفجير القنابل، والكذب بديلا عن الصدق.

انتهت حياة حسن ألبنا بمأساة فمن أمر بقتله كان الملك فاروق، الرجل الذي زحف حسن ألبنا على بطنه كي يستقبله ولو للحظات، وكان مستعدا أن ينفذ كل ما يطلب منه، سعى إليه بكل الوسائل كي يكون رجله وأداته في مواجهة خصومه، فكانت نهايته على يديه!!!!

انتهت حياة حسن ألبنا بمأساة فبعد مقتله قررت الحكومة أن تكون مراسيم دفنه مقصورة على أسرته فقط، ولم يمشي وراء نعشه من الرموز السياسية غير رمز سياسي واحد هو مكـــرم عبيــد باشا القبطـــــــــي..يا سبحان الله.

انتهيت من كتابة المقال يوم 24 ديسمبر وهو يوافق يوم عيد الميلاد لأخوتنا في الله المسيحيين فكل عام وهم بألف خير...وربنا يبعد عنهم المتاجرين بالدين المسيحي..كما يبعد عنا المتاجرين بالدين الإسلامي...آمين.

وإلي أن نلتقي في المقال الثالث

د. يحي الشاعر